LA DEVOCIÓN HACIA EL SANTO PADRE NO DEBE SER JAMÁS A TÍTULO PERSONAL. El Augusto Pontífice no manda como los poderes terrenos, por causa de sus popularidades o el uso de la fuerza. El poder del Vicario de Cristo es el ejemplo más elocuente del origen del poder, que viene de Dios como el mismo Dios lo enseñó y proclamó durante su Vida en la tierra y así lo ha enseñado Su Iglesia desde entonces y por la eternidad.

Al Papa no se le ama por ser bello o feo, joven o viejo, sonriente o serio, viajero o sedentario. Al Papa se le ama por se r quien es. Se le ama y obedece por ser Cristo en la tierra y porque se ama a Cristo se ama al Papa y porque se obedece a Dios al Papa le obedecemos. Bajo los períodos más oscuros y durante los más luminosos de la historia humana de la Iglesia, esta obediencia amorosa al Papado ha mantenido la unión de la Iglesia.

Los gobiernos del mundo, a lo largo de la historia, han tenido en el Papado el modelo perfecto de perfecta organización terrena. Los poderes temporales han visto la necesidad no sólo del genio y las cualidades personales del gobernante, sino de un poder permanente incontestado, formado y sujeto en todo a la doctrina y leyes cristianas, con tal proyección en el tiempo que tanto lo delegado como lo que se ha de delegar se hunda en el terreno fértil de la historia. Es preciso - han visto – que las tareas del gobierno cuenten con tiempo ininterrumpido para ser realizadas, delegadas y continuadas por los monarcas.

La bondad de gobierno que el Papado inspira a las naciones temporales reside en la unidad y en la duración, milagrosamente vencedoras de un mundo presa del cambio y de la muerte; en el poder de un Jefe, en quien el amor por sus hijos se identifica y se confunde con el amor por sus sucesores.

Para el católico poco importa si el Papa está enfermo o viejo a la hora de besar con devoción sus mandatos. Todos los Papas atraviesan un período previo a la muerte en que sus facultades humanas se ven más o menos disminuidas, y no por ello han sido puestos de lado o escondidos, como la muerte y la vejez son expulsadas de las sociedades modernas. El católico rezará siempre por la salud temporal y sobretodo por la espiritual de su Augusto Pontífice.

Sea santo o pecador, de buena o mala doctrina, fiel o infiel a su misión, el Papa es el Vicario de Cristo. San Juan Bosco dio al respecto una lección bellísima bajo las tristes circunstancias que caracterizaron los oscuros y turbulentos primeros tiempos del gobierno de S.S. Pío IX. Primeramente cercano a los principios masónico-liberales - para luego convertirse en un paladín de la fe y la ortodoxia – a días de su elección causaba gran entusiasmo entre los enemigos de la Iglesia, que daban muestras públicas de una “devoción” al papado impensable en ellos. Se saludaban en plena vía pública y llenaban la prensa de la época con innumerables “¡Viva Pío IX!”. Le calificaban como magnánimo, humanista, genial. Pero sus halagos no eran por lo bueno de su papado, sino por su cooperación a los planes contra la Iglesia que su filosofía personal no veía en su grado de mal.

San Juan Bosco, al ser consultado sobre la norma de comportamiento católico ante las aprensiones de los hijos de la Iglesia y el contentamiento de Sus enemigos, el santo de la infancia respondió diciendo que a sus discípulos aconsejaba responder el saludo liberal de “¡Viva Pío IX!” con un devoto “¡Viva el Papa!”. Con ello remarcaba, entonces como ahora, que nuestro amor no tiene causas humanas ni nace de los afectos ni crece por simpatías naturales. Al Papa se le ama, obedece y sirve por ser Cristo mismo en la Tierra.

Como monarca, poco importa que esté enfermo, débil o mudo. Su mandato y poder permanece con su persona sagrada hasta el día en que Dios Nuestro Señor le llame al Tribunal de Su Justicia.

En unión con el Santo Padre, elevemos nuestras oraciones por el triunfo y exaltación de nuestra Santa Madre Iglesia, para bien y salud del mundo entero.

Que Nuestra Señora, Madre de la Iglesia, bendiga a todos y cada uno de ustedes

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Las que tienen por objeto una declaración dogmática. El principal deber y la obligación más sagrada de la Iglesia es la conservación de la fe y doctrina enseñada por Jesucristo. Los Obispos han cumplido siempre y en todas partes este encargo, levantando su voz contra el error y la mentira, sea cualquiera la persona que los haya enseñado y la forma con que se haya querido disfrazarles. Pero las divisiones de los Obispos y sus providencias y acuerdos en esta materia nunca han tenido más alcance ni autoridad que para sus respectivos diocesanos; así es que todos ellos elevaron siempre sus resoluciones en esta materia a la autoridad pontificia y Concilios generales para su aprobación, y que tuviesen fuerza obligatoria en la Iglesia universal. Bajo este concepto, los que más empeño ponen en mermar los derechos de la Santa Sede, confiesan que las causas de fe han sido siempre consideradas como causas mayores, y reservadas por consiguiente a la Silla apostólica.

Se entiende también por causas de fe las que tienen por objeto castigar un delito contra los dogmas católicos. En estos casos no hay necesidad de declaración ninguna dogmática, ni de interpretar lo ya definido, y el juicio corresponde por consiguiente a los tribunales.

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NACIÓ EL 9 DE DICIEMBRE DE 1579 EN LIMA, PERÚ. Era el hijo ilegítimo de un noble español y una joven esclava liberada negra. Él creció en pobreza. Pasó parte de su juventud con un barbero-cirujano de quien aprendió algo de medicina y cuidado de los enfermos.

A los 11 años se hizo hermano lego del priorato Dominico. Fue promovido a limosnero, llegando a recaudar mucho dinero a la semana de los ricos para sostener a los pobres y enfermos de Lima. Luego fue ubicado en la enfermería, por sus conocimientos en el tema, y fue conocido por su caritativo y solícito cuidado a los enfermos y por muchas curaciones espectaculares. Finalmente, ingresaba a la Orden como hermano dominico.

Estableció un orfanato y un hospital para niños pobres. Levantó un albergue para gatos y perros enfermos y los curaba. Vivió en austeridad, y nunca comió carne. Ayunaba continuamente, y pasaba mucho tiempo en oración y meditación. Tenía gran devoción a la Eucaristía. Fue amigo de San Juan Macías.

Fue venerado desde el día de su muerte, ocurrida en el año 1639 por fiebre. Muchas curaciones milagrosas, incluyendo resurrecciones le fueron atribuidas. Fue beatificado en 1873 y canonizado el 16 de mayo de 1962 por S.S. Juan XXIII.

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EL JANSENISMO NO FUE SÓLO UNA HEREJÍA QUE AFECTÓ A LA CRISTIANDAD DECIMONÓNICA. Aún hoy vivimos consecuencias de tal importancia que moldean las formas ideológicas sociales. Del jansenismo surge, por ejemplo, el concepto de “triunfadores” y “perdedores” propio de las sociedades hiper-materialistas. De hecho, tal concepto no es más que un desdoblamiento del principio herético de “predeterminación” de Calvino y sus secuaces protestantes.

La presente puesta en escena del clásico de Henry James, “Washington Square” es una producción de óptima calidad artística. EL guión es sólido y las actuaciones creíbles. Destacan, por sobretodo, la magnífica fotografía, el vestuario cuidadosamente producido y una banda musical que por si misma hace meritoria la recomendación de la película.

Ambientada a fines del siglo XIX, la novela de James nos sitúa en la vida de una joven y poco agraciada chica (Jennifer Jason Leigh) de la sociedad burguesa neoyorkina. Su padre (Albert Finney) es un médico rico y prestigioso que enviudó en los momentos en que su esposa daba a luz a Catherine. Desde entonces la pequeña se esforzó – sin resultados - por agradarlo y complacerlo. Para su adolescencia y primera juventud, se ha convertido en una joven melancólica, estigmatizada por su padre como una eterna perdedora.

En medio de sus rutinas triviales, Catherine conoce a Morris Townsed, un joven apuesto y aventurero (Ben Chaplin), que roba su corazón. El padre huele interés por conquistar a la ingenua Catherine para quedarse con la enorme fortuna que heredará. Para este romance imposible, Catherine contará con la complicidad de su tía Lavinia (Maggie Smith), una romántica perdida que vio pasar sus días bajo el puritanismo victoriano.

Lamentablemente el traspaso a una película impide transmitir la complejidad de los personajes que el escrito original ofrece al público. Sin embargo, la prolijidad de Agnieszka Holland den la dirección deja traslucir el drama que crece con la tensión de voluntades. El padre se opone al matrimonio e intenta alejarla de la idea llevándola por un viaje a Europa tras el cual promete dar su consentimiento al matrimonio. El pretendiente procura forjarse una carrera tras haber reconocido a su novia que efectivamente pretendía quedarse con el dinero de su herencia, pero que no la amaba sólo por eso.

En realidad lo recomendable que tiene “Washington Square” es el retrato psicológico de los gérmenes de un estado de cosas actual. El romanticismo nocivo de tía Lavinia y de Catherine, el modernismo y posmodernismo del amante, el jansenismo protestante del padre, etc.

Aunque no contiene escenas ofensivas a la moral y al buen gusto, es preciso advertir que contiene detalles sensuales y diálogos soeces que por muy cuidados que estén dentro de la estética victoriana, no dejan de ofender al público católico.  Por lo mismo no recomendamos su exhibición a un público no menor de 12 años y con presencia de mayores. Pese a esta restricción, “Washington Square” representará una muy agradable experiencia artística.

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Según la tradición, la imagen habría sido hecha por el mismo San José, esposo de la Santísima Virgen, en Palestina. Él se habría inspirado en su esposa. Por este motivo, fue llamada de Nazaret. Antes de llegar al Estado de Pará, la imagen (tallada en madera, de piel morena y con el niño Jesús en brazos) fue perseguida por los herejes, atravesó continentes y sobrevivió a guerras.

La imagen habría sido llevada a Belén de Judá por el monje Ciriaco, perseguido por ser cristiano. Allí, donó la imagen a San Jerónimo, junto con las reliquias de San Bartolomé y San Blás. Como era peligroso quedarse con ellas debido a la persecución al cristianismo, San Jerónimo entregó todo a San Agustín, que en esa época estaba predicando en África. A éste le pareció mejor enviarlas al monasterio de Cauliana, a orillas del río Gaudiano, en España. De este modo, alrededor del año 430 a.c., la imagen fue llevada a España. Allí estuvo por cerca de 300 años hasta que tuvo que salir debido a la ocupación musulmana.

Más tarde la imagen fue llevada a Portugal por el monje Romano y por Don Rodrigo, último rey visigodo, que fue derrotado por los moros en la batalla de Guadalete. Huyendo primero a caballo, después a pie y disfrazado de pastor, el rey llegó al monasterio de Cauliana, muy herido. Allí, rezó tumbado en el suelo antes de desmayar. El monje Romano, el único que se quedó en el monaterio tras la huida de los demás con miedo de los moros, ayudó al rey. Don Rodrigo le propuso que los dos huyeran juntos llevando la imagen de la Virgen de Nazaré y las reliquias de San Bartolomé y de San Blás. Después de 21 días caminando, los dos llegaron a lo que sería la actual villa de Pederneira, en frente al mar, sobre la planicie de Valado, donde se destaca el pico de San Bartolomé.

En la cima del monte de San Bartolomé, los dos encontraron una ermita con un crucifijo y una tumba, sin ninguna inscripción. Allí escondieron la imagen y las reliquias sagradas y fueron a refugiarse. Don Rodrigo se quedó en el pico San Bartolomé y el monje Romano se escondió en un lugar más arriba, en donde encontró una gruta escavada en la roca. En este lugar levantó paredes de piedra para guardar las relíquias y la imagen y también un pergamino contando la historia de la huida de los dos peregrinos. La comunicación se realizaba con señales de humo. Cinco años después el monje murió sin decir en dónde estaba escondida la imagen. Cuatro siglos más tarde, exactamente en el año 1179, es encontrada por unos pastores. Con las reliquias se encontró un pergamino. La noticia del hallazgo se difundió y mucha gente corría a la ermita para visitar la imagen. Uno de los nobles visitantes fue un héroe portugués, Don Fuas Roupinho, que sería más tarde uno de los principales difusores y protagonistas de un milagro de Nuestra Señora de Nazaret (invocó su nombre cuando estaba a punto de caer por un acantilado y la Virgen lo salvó). En agradecimiento, mandó construir una capilla en aquel lugar, la capilla de la Memoria, que sólo sería sustituida por otra en 1377.

En el Estado de Pará existen historias contradictorias sobre la llegada de esa imagen. Hay quien dice que habría sido llevada al municipio de Vigia por los jesuitas durante el siglo XVI y que después habría desaparecido. Otros dicen que fue traida de Portugal por nobles portugueses que vinieron para Brasil. Lo que se sabe realmente es que en el mes de octubre de 1700 una imagen de la Virgen de Nazaret fue encontrada por el caboclo (ribereño mestizo) Plácido José de Souza en las orillas del río Murucutu.

Más de nueve décadas después, ese hallazgo dio origen al Cirio de Nazaret - la mayor expresión de fe del pueblo paraense y la fiesta religiosa más bella de Brasil.

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JUAN WICLEF (1324-1384), PÁRROCO de Fillingham, limosnero del rey, acumulador de beneficios eclesiásticos y maestro de teología en Oxford, escribió una serie de obras (El dominio divino, en 1375, El dominio civil, también en 1375, La Iglesia, en 1378, El orden cristiano, La apostasía y La Eucaristía, en 1379, y su obra más importante, el Trialogus, en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario.

Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza, el 4 de mayo de 1415. Rebelándose contra la Iglesia romana, que se había convertido en sinagoga de Satanás y cuerpo del anticristo, sostenía que la Iglesia debe ser puramente espiritual, sin jerarquía, casi sin Sacramentos y sin sacerdocio, constituida invisiblemente por los predestinados. Puesto que la soberanía pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegación divina, no tiene derecho alguno a la soberanía sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia; por consiguiente, el Papado, el clero, los monjes, todos ellos empecatados, no pueden representar autoridad alguna. La Biblia es la única regla de la salvación y, por eso, Wiclef no apoyó ni favoreció la traducción de la misma en lengua nacional. Además, negaba la transustanciación y la libertad humana, sosteniendo la predestinación de los elegidos y de los réprobos. Estas teorías encontraron buenos fautores en la corte inglesa, ávida de bienes eclesiásticos; encontraron también propagandistas populares que se llamaban "los curas pobres", pero que el pueblo llamaba lolardos. Condenado en el sínodo de Canterbury (mayo de 1382), Wiclef murió dos años mas tarde. Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros años del siglo XV.

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Hija de San Dagoberto II, Rey de los Francos, y de la princesa anglosajona Matilda. Hermana de Santa Irmina. Nieta de San Sigeberto, Rey de Austrasia. Princesa. Se casó con un hombre llamado Alberico. Fue madre de un hijo y enviudó. Su riqueza, posición y belleza le obtuvo varios aspirantes a su mano, pero se hizo monja. Fundó el convento de Palatiolum de Pfalsel, cerca de Trier en 690, y sirvió allí como su primera abadesa. Fue discípula de San Bonifacio.

Falleció el 24 de diciembre del 735. Su festividad se celebra el 24 de diciembre.

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LAS REVOLUCIONES REPITEN SUS PROCESOS CON PRECISIÓN MECÁNICA. Desde la rebelión protestante hasta las insurrecciones indigenistas o narco-terroristas contemporáneas, las revoluciones repiten una y otra vez sus mecanismos.

Primero comienzan con declamaciones vagas y populistas para seducir a los pueblos, reservando para los “íntimos” sus verdaderas ideas y deseos. Luego, poco a poco, reclaman ‘derechos’ e invocan la libertad. Esta apropiación de la libertad y de los derechos será directamente proporcional a su dificultad de imponer su ideario. Si triunfa – casi siempre por la fuerza por su histórico fracaso en corromper a los pueblos – entonces impondrá sus perversas ideas con una violencia despótica que hace palidecer las peores acusaciones que dirigió contra sus adversarios.

Baste recordar al nacionalsocialismo alemán, al comunismo por dondequiera que se implantó o a los arranques pseudo-pacifistas o indigenistas en sus violentas manifestaciones.

Retrocediendo a una de sus revoluciones arquetípicas, inspiración y fundamento de todo el modelo que promovió sus desdoblamientos posteriores, encontramos una escena que por si misma exprime la esencia de las revoluciones y demuestra el silencio que al respecto hacen sus hijas para con los crímenes de sus madres.

Se trata de uno de los capítulos más tristes y heroicos de Francia. En La Vandée los católicos fieles a la Iglesia resisten a la fatídica revolución iniciada formalmente en 1789 y preparada con las ideas liberales de Voltaire, Rouseeau, etc.

Esa zona, evangelizada hacía un siglo apenas por San Luis María Grignion de Montfort, aún conservaba sana su doctrina y ésta fue la causa de su oposición a las ideas de la Revolución. Por ello, a revolución que predicaba la libertad, la igualdad y la fraternidad ordenó tantas masacres, un genocidio brutal que ahogara en sangre a todo opositor.

En su relatorio a la Convención, en diciembre de 1793, el General Wesermann  proclamaba: “¡La Vandée no existe más, ciudadanos republicanos! Ella ha muerto bajo nuestro sable libre, con sus mujeres y niños. Yo vengo de enterrarla en los pantanos de Savenay. Siguiendo las órdenes que vosotros me dísteis, aplasté a los niños bajo las patas de mis caballos, masacré a las mujeres que ya no parirán más contra-revolucionarios, No tengo un prisionero a reprocharme, He exterminado todo… Las rutas están sembradas de cadáveres. Hay tantos, que en muchas partes forman pirámides”

Lo mismo podríamos leer – mutatis mutandi – de la revolución cubana, de los comunismos del mundo entero, del nazismo, fascismo y todos los socialismos y formas revolucionarias desde entonces y hasta ahora.

Tras la masacre de La Vandée sobrevinieron las matanzas de septiembre, la ley de los sospechosos, los procesos sumarios y las atrocidades del Terror que bien han valido el calificativo de genocidio. Sobre semejantes aberraciones se pretende levantar un manto de silencio y olvido diametralmente opuesto al rencor del “ni perdón ni olvido” con que se persigue cualquier oposición a la marcha revolucionaria. Todo lo que es válido para sepultar en la oscuridad de la memoria en un caso es infamia si se aplica a sus opositores. En tanto, los crímenes de las llamadas “columnas infernales” enviadas pro la Revolución Francesa contra las provincias del Oeste, fueron armas de intimidación y acallamiento al más elemental derecho de disentir y hasta oponerse a los planes contrarios al bien común y a la Ley de Dios.

La Santa Iglesia es única en su intrépida fidelidad a Cristo, Verdad eterna e inmutable. Sus hijos siempre han preferido el martirio a la claudicación y en esta santa intransigencia está la garantía de su veracidad.

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Yo me postro sobre esta tierra donde reposan los restos mortales de (mis queridos padres), parientes, amigos, y todos mis hermanos en la fe que me han precedido en el camino de la eternidad. Mas ¿que puedo hacer yo por ellos? ¡Oh divino Jesús, que padeciendo y muriendo por nuestro amor nos comprasteis con el precio de vuestra sangre la eterna vida; yo sé que vivís y escucháis mis plegarias, y que es copiosísima la gracia de vuestra redención. Perdonad, pues, oh Dios misericordioso, a las almas de estos mis amados difuntos, libradlas de todas las penas y de todas las tribulaciones, y acogedlas en el seno de vuestra Bondad y en la alegre compañía de vuestros Ángeles y Santos para que, libres de todo dolor y de toda angustia, os alaben, gocen y reinen con Vos en el Paraíso de vuestra gloria por todos los siglos de los siglos. Amén.

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"Somos igualmente culpables tanto en querer vengar las injurias que nos son hechas, cuanto al no sentirnos tocados por aquellas que se hacen a Dios. Si se trata de nosotros, muy bien: usemos de mansedumbre e indulgencia cuando nos ofenden; mas cuando es Dios el ultrajado, no conviene soportarlo en absoluto. Es preciso exteriorizar nuestra indignación por el hecho. ¡Ved, entretanto, cuál es nuestra debilidad! Somos sensibles a tal punto que no queremos perdonar a nuestros enemigos, y no tenemos sino afabilidad para los que se levantan contra Dios. Moisés no dejó de encolerizarse contra los israelitas cuando ellos hicieron el becerro de oro, y su cólera, en esa oración, fue mucho más santa que toda la mansedumbre que él pudiese haber mostrado".

San Isidoro de Pelusio nació hacia el 375 en Alejandría, Egipto. Fue ermitaño, abad y teólogo. Mantuvo una prolífica correspondencia, de la que se conservan más de 2000 cartas. Fue tenido en gran estima por San Cirilo de Alejandría. Falleció en el año 449 o 450. Su festividad se celebra el 4 de febrero.

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EN 1486, NACÍA JERÓNIMO EMILIANI EN EL SENO DE UNA NOBLE FAMILIA VENECIANA. Tras una juventud bien aprovechada, en 1531, sin dejar de ser laico, decidió abandonarlo todo para dedicarse a una misión muy especial: la de compartir su suerte con los pobres y vivir con los huérfanos.

Se formó espiritualmente bajo el influjo de la Cofradía del Divino Amor y de personas de la talla de San Cayetano Thiene (fundador de los teatinos) y Gian Pietro Carafa, que sería después S.S. Pablo IV.

Muy pronto Jerónimo destacaba entre los cofrades del Divino Amor, en Venecia, como un hábil organizador de las obras de caridad de la ciudad (el Hospital de los Incurables, el taller para huérfanos del barrio de San Rocco). Por este motivo, varios obispos de Lombardía - norte de Italia - le pidieron que reorganizara en sus diócesis las actividades caritativas.

En torno a él surgió un numeroso grupo de colaboradores, muchos de los cuales decidieron incluso compartir su modo de vida. Y nació así la Compañía de los servidores de los pobres, hoy llamados Padres Somascos.

San Jerónimo murió en Somasca -Lecco, norte de Italia- el 8 de febrero de 1537, vencido por la peste contraída asistiendo a los enfermos, durante una de las muchas epidemias que asolaron el Valle de San Martín. Fue su último acto de amor: dar la propia vida, conforme al mandamiento de Jesús.  

La muerte prematura del Santo supuso para la Compañía un momento de crisis: seguir adelante y pilotar la barca o volver cada uno por donde había venido (había, entre sus seguidores, laicos, sacerdotes diocesanos e incluso religiosos). La crisis pudo superarse gracias a la aprobación diocesana concedida en 1538, por el entonces obispo de Bérgamo.

Ante las dificultades concretas para trabajar en algunas ciudades, Pablo III concedió, en 1540, la aprobación apostólica, que les permitía nombrar superiores y redactar unas constituciones.

En sus primeros años, la Congregación se dedicó casi exclusivamente al cuidado de los huérfanos, alcanzando en este campo una verdadera especialización. Del 1547 al 1555, dado que no se resolvían algunos problemas jurídicos, los servidores se unieron a los Teatinos, aunque, contemporáneamente, los primeros compañeros de San Jerónimo -Lanzi, Carpani, los dos Gambarana...- no desistieron en ningún momento en su empeño por desarrollar una ingente labor de promoción de la Compañía. Y entonces entendieron que para tener continuidad era necesario pasar de cofradía preconciliar a congregación religiosa. Fue San Pío V quien concedió a los pobres de Somasca el rango de Orden Religiosa, el 6 de diciembre de 1568.

Esta nueva situación jurídica trajo a la Congregación un considerable desarrollo: surgieron las obras de Piacenza, Siena, Alessandria, Napoli, Macerata y Lodi.

Además, la experiencia de los Somascos en el campo de la formación hizo que se les encomendara la gestión de los nuevos Seminarios, recientemente instituidos por el Concilio de Trento, y ayudaron a muchos obispos a poner en marcha estas instituciones (por ejemplo en Venecia, el seminario patriarcal en 1579 y el ducal en 1590...). Después vinieron los colegios: el Colegio Gallio, de Como, en 1583 (hoy el colegio religioso más antiguo de Europa), y el famoso Colegio Clementino de Roma, para nobles, en 1595.

Y a pesar de cierta oposición, se abrieron también algunas escuelas públicas. La actividad docente significó un hito importante para la Congregación durante todo el 1600, llegando a ocuparse de ella casi la mitad de las casas. En 1650 los Somascos eran 486, de los cuales 147 hermanos legos y 41 agregados; éstos emitían votos privados y vivían en comunidad, exactamente igual que los religiosos. En esa misma fecha, los Somascos ejercían también la cura de almas y el ministerio pastoral en once parroquias. Y a pesar de ser relativamente pocos los sacerdote, doce de ellos fueron consagrados obispos.

Durante el período iluminista, la Congregación (que estaba dividida en tres Provincias: lombarda, véneta y romana), sufrió frecuentes ataques, que culminaron en 1768 con la separación de la Provincia Véneta de la Congregación. Además, se cerraron varias casas y hubo que admitir párrocos procedentes del clero secular en algunas parroquias. En 1783, el gobierno austríaco decretó la separación de la Provincia Lombarda del resto de la Orden, y en 1784 se creó la Provincia de Génova, con el colegio de Novi Ligure y las casas de la Maddalena y Santo Spirito, de la capital ligur. Con la llegada de Napoleón, la Orden fue reducida prácticamente a cero; en 1802 desapareció la Provincia Piamontesa; se cerraron los colegios Capece, Caracciolo y Macedonio, de Nápoles; en Roma, tras el destierro de Pío VI, se cierra el Clementino.

En 1815, bajo el dominio austríaco, se formó en Lombradía la Provincia Lombardo véneta y se abrieron nuevas instituciones.

Con la unificación italiana, debido a las leyes anticlericales, se cerraron 18 casas, se incautaron los bienes y se obligó a los religiosos a disolverse. La Orden se pudo salvar porque algunos de estos religiosos se unieron formando sociedades privadas para así rescatar su carisma. La primera guerra mundial significó un nuevo y durísimo golpe, pues muchos religiosos fueron llamados a las armas.

Con la apertura de la primera misión en El Salvador, de la mano de P. Brunetti, que allí llegaba el 5 de octubre de 1921, la Congregación empezó de nuevo a respirar; a ello contribuyó también el impulso dado por los Padres Turco y Ceriani con la creación de seminarios y casas de formación.

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Destaque Internacional | Informes de Coyuntura | Año V - No. 115
Responsable: Javier González - Buenos Aires/Madrid, Nov. 1^o., 2003

1. En el reciente congreso mundial de la Internacional Socialista (IS), efectuado en la ciudad de São Paulo, Brasil (27-29 de noviembre de 2003), las más altas autoridades de ese país, pertenecientes al Partido de los Trabajadores (PT), se hicieron presentes manifestando euforia y locuacidad ante el reciente avance electoral de las izquierdas en América del Sur.

Sin embargo, se mostraron parcos y ambiguos en la hora de definir en qué consistiría la "reconstrucción" de los paradigmas del "socialismo democrático" que dicen propiciar y cuáles serían las diferencias con los anteriores. Ambigüedad significativa, porque esos viejos paradigmas socialistas contribuyeron a dejar una herencia de injusticia, miseria y sangre, con más de 100 millones de muertos y un triste legado que continúa pesando en países como China, Cuba, Vietnam y Corea del Norte.

2. Esa ambigüedad sobre los pregonados nuevos paradigmas, el tipo de sociedad a que conducirían y aquello que los diferenciaría de los paradigmas socialistas del pasado, caracterizó las declaraciones del presidente de Brasil y presidente de honra del PT, Sr. Lula da Silva; de la alcaldesa de São Paulo y vicepresidenta del PT, Marta Suplicy; de Marco Aurelio García, alto asesor del presidente Lula para asuntos internacionales; de José Genoino, presidente del PT; de Luis Favre, asesor del PT y uno de los articuladores de los contactos con la IS, así como de otros personeros petistas.

Dicha ambigüedad talvez sea hoy el talón de Aquiles publicitario de los neoizquierdistas en América Latina. Por ello, quienes desconfían de esas izquierdas, así como de los planos que tienen entre manos, precisan solicitarles definiciones, de manera civilizada, pero firme, y proponerles debates públicos a ese respecto.

En ningún momento de sus intervenciones y declaraciones durante el congreso de la IS, los miembros del PT reconocieron que es en la propia esencia del "sueño" socialista del pasado donde están los gérmenes de las atrocidades que de él surgieron. ¿Cómo de un árbol malo, que ya dio abundantes frutos malos, podrían nacer hoy frutos buenos? Esa es una delicada interrogación que enfrentan los actuales líderes neosocialistas. Lo máximo que critican es el "dogmatismo" del socialismo del pasado; pero, como ya se resaltó, ni por asomo se habla de los crímenes que costaron 100 millones de muertos. En una época en que, desde tiendas neosocialistas, se resalta la "reflexión crítica" como una virtud indispensable, se debería abordar sinceramente el significado de haber adherido a ese socialismo real, respecto de lo cual no se puede simplemente hacer borrón y cuenta nueva.

3. Citemos como ejemplo característico de lo anterior algunas frases del importante discurso del Sr. Lula da Silva, cuyo texto íntegro ofrecemos a los lectores interesados. Lula destacó que "no desconocemos las herencias del socialismo del siglo XX", y que "sobre todo no olvidamos sus sueños, el sacrificio de tantos, las esperanzas que fueron capaces de despertar"; que "reflexionamos críticamente sobre muchos paradigmas teóricos que recibimos y -sin caer en el pragmatismo- tratamos de crear un movimiento que fuera capaz de enfrentar, de manera creativa, no dogmática, los grandes desafíos de nuestro país"; que "las profundas transformaciones por las cuales pasó el mundo en las últimas décadas debilitaron muchas certezas y afectaron en parte paradigmas socialistas del pasado"; que "el pasado del socialismo nos dejó algunas lecciones"; que "importantes alternativas políticas se construyen sin dogmatismo, de manera plural, en el respeto a las diferencias"; que "la esencia del socialismo" sería "un mundo más libre y justo"; y que es preciso contribuir para "la reconstrucción del proyecto socialista".

4. Sería simplista afirmar que los alegados nuevos paradigmas socialistas sean idénticos a los viejos. Pero cabe preguntar si dosis importantes de la substancia no continuarán estando presentes, quedando las diferencias más importantes para los accidentes y, especialmente, para las nuevas estrategias que están siendo aplicadas con vistas a alcanzar metas comuno-anárquico-autogestionarias similares.

Es sintomático que el presidente Lula, al final de su discurso, en un momento improvisado, después de afirmar que "lo básico de la democracia es la convivencia en la diversidad", citara como ejemplo de tal "diversidad" al Foro de São Paulo, creado en 1990 por él y por el dictador Fidel Castro, en el cual coexisten armónicamente desde socialistas moderados, pasando por narco-guerrilleros colombianos, hasta los comunistas cubanos.

5. Pobre América Latina y el futuro que le espera, si la tónica de la "democracia" neosocialista estuviera dada por esa sui generis "diversidad" presentada por Lula como ejemplo.

Esta preocupación sobre el significado de la "diversidad" neosocialista no es en vano, si se considera que varios de los presentes en el congreso de la IS, como la alcaldesa de São Paulo en su discurso de bienvenida, destacaron el papel orientador del Foro Social Mundial. En él, como diversos especialistas ya notaron en su oportunidad, se propone un "mundo nuevo" construido sobre una "diversidad" que haga de la relativización de toda verdad una especie de valor absoluto; "diversidad" que, bajo la apariencia de una democracia irrestricta, podría contener en su seno un peligroso y nuevo totalitarismo excluyente, discriminatorio, neoinquisitorial y "transversal", que asfixiaría a quienes defiendan los principios de la civilización cristiana (cf. "Foro Social Mundial, 'diversidad' y nuevos totalitarismos", CubDest, Febr. 14, 2003).

6. Sería un error subestimar la fuerza actual de petistas, socialistas y miembros del Foro Social Mundial, así como su capacidad de articulación internacional, alegando pasados fracasos o ambigüedades presentes. Los antecedentes expuestos justifican las aprensiones. El tiempo dirá en qué medida éstas se concretan o no.

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EL SANTUARIO DE SANTA MARÍA DE IVORRA SE LEVANTABA A ESCASOS MIL METROS DE LA VILLA. En él, el año 1010, el sacerdote Don Bernat Oliver celebraba la Santa Misa. Al momento de la consagración, el piadoso varón tuvo el asalto de una terrible duda sobre la presencia real de Jesucristo en la Santa Eucaristía.

Ante los presentes se produce un prodigio sin parangón: el cáliz con vino ve transformar tal materia en sangre, que crece en volumen hasta rebasar el vaso y derramarse sobre el mantel hasta tocar el suelo. Un grupo de piadosas mujeres recogió la sagrada reliquia y con las humildes estopas que tejían a la puerta del santuario, recaban el precioso elemento.

Por aquellos días el señor Obispo de la provincia era San Armengol, Obispo de Urgell. Enterado de la noticia, cruzó de Guissona hasta Ivorra. Al llegar, tomó las sagradas reliquias y partió a Roma, donde fue recibido por el Papa Eugenio IV, quien tras oir el relato, dictó una bula pontificia certificando la veracidad del suceso sobrenatural. Acto seguido guardó consigo el cáliz milagroso y regaló a Ivorra los paños con la Preciosa Sangre, dotando a la Cofradía de Santa María de Ivorra – que el mismo San Armengol había fundado – peculiares privilegios.

Tales reliquias, junto con el mantel, fueron llevadas y colocadas en el altar de la Iglesia parroquial dedicada a Sant Cugat, inaugurada en 1055 por el señor Obispo, Don Guilermo de Urgell.

Hacia el siglo XVI es reencontrada la bula papal y las reliquias. Por orden del Nuncio Papal, tras ser analizadas, es confirmada su autenticidad y por mandato del rey Alfonso el magnánimo, la Cofradía de Ivorra es autorizadaza predicar el prodigio por todo el reino. Autoriza, además, una colecta para mandar a hacer un relicario a la altura de las reliquias, donde se encuentran hasta hoy, junto con las reliquias donadas por el papa Sergio IV a San Armengol: un cabello de la Santísima Virgen, una espina de la Santa Corona de Cristo, un fragmento de piedra del Santo Sepulcro y otras reliquias de santos.

La gran cantidad de peregrinos que visitaban la Santa Duda demandó la construcción de un nuevo templo, inaugurado en 1663, datando su fachada de 1762. El precioso altar de estilo barroco fue destruido por los comunistas bajo la Guerra Civil de 1936. El Museo Diocesano y Comarcal de Solsona conserva un retablo gótico del siglo XV.

Para la Santa Duda se mantienen tres fechas de festejos: la fiesta principal de la Santa Duda el domingo segundo de Pascua o "Diumenge de Pasqüetes", con una romería en la que participan los pueblos de los alrededores, la fiesta de Santa María de Ivorra el día 15 de agosto y la Fiesta de la Candelaria, el día 2 de febrero.

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CONSIDEREMOS QUE EL SILENCIO ES EL SUSTITUTO DE LA SOLEDAD, y no menos que ésta es medicina general para las pasiones y vicios de nuestra alma. Porque no refrenamos la lengua ni amamos el silencio interior ni exterior, sino que hablamos mucho, con frivolidad y poca caridad, dando pábulo a la envidia, a la murmuración, a la lisonja, a la vanidad y a mil pecados que tienen en la lengua su asiento y su raíz, por eso, dice el Apóstol Santiago, ofrendemos en muchas cosas; pero si se hallare alguno que no ofenda en las palabras, este es, sin duda, varón perfecto, porque siendo señor de su lengua, lo es también de todas sus acciones, y gobernando su lengua como con un freno, gobernará también todo su cuerpo. Y si no, miremos lo que pasa con los caballos, que poniéndoles un freno en la boca los tiramos a nuestra voluntad por donde queremos; y lo que es más, las naves, siendo tan grandes y movidas de vientos tan poderosos, con todo eso son llevadas de una parte a otra con un pequeño gobernalle o timón, dónde y cómo quiere el que las gobierna; así también la lengua, aunque es en sí misma un miembro pequeño del cuerpo, no son pequeños, sino grandes, los efectos que hace. ¿Qué cosa se podía decir más a propósito para probar que de sólo el gobierno de la lengua depende el gobierno de todas las acciones, y que sólo con poner freno en la lengua se refrenan todas las pasiones para obedecer a la razón? Y, por el contrario, el desorden de la lengua levanta una llama dentro de nosotros que dificultosamente se puede apagar. ¿No ves, dice el Apóstol Santiago, cómo un pequeñito fuego es bastante para abrasar una grande selva? Pues nuestra lengua es fuego que, aunque en la cantidad es pequeño, en la fuerza y eficacia contiene en sí todas las maldades y todos los pecados.

Miremos y espantémonos de los horrores que con la lengua causan los hombres, ofendiendo con ella más que con venenos y puñales a ausentes y presentes, a muertos y a vivos; con blasfemias a Dios Nuestro Señor; con calumnias, sarcasmos, ironías y toda clase de desprecios, a la caridad; con deshonestidades a la pureza; con perjurios, a la justicia; con mentiras a la verdad; en una palabra: no hay virtud en el cielo ni en la tierra que una mala lengua no ultraje y no manche y deshonre. Tomemos odio a los infinitos vicios y pecados de la lengua, dominemos la nuestra, hablando siempre con número, peso y medida, y evitaremos muchedumbre de faltas y empezaremos a ser personas sólidamente devotas y recogidas.

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