LA CONDENA AL LIBERALISMO DEL SIGLO XIX NO HA PERDIDO SU VIGENCIA. Es verdad que los liberales ya no son los de antes, pero el error liberal sigue siendo error como el católico sigue siendo hijo de Dios. Incluso no es menos verdadero que bajo ciertos aspectos la cosa anda tan mal que nos podemos aliar circunstancialmente – y bajo las sabias advertencias de San Pío X- con los liberales, porque en ellos encontraremos firmes defensas de aspectos de la ley natural que se combaten por distintos y siempre crecientes frentes.

Pero el problema del liberalismo – padre del modernismo y abuelo del progresismo – persiste. Ayer, como hoy, podemos clasificarlo en tres tipos: el liberalismo fiero o exaltado; el liberalismo manso o conservador moderado y el liberalismo impropiamente llamado así, que viene a ser aquel “gustillo” u “tufillo” liberal.

El liberalismo exaltado tiene la virtud de la franqueza: es enemigo formal y declarado de la Iglesia, del papado y del clero. Es el que se ufana de no tener fe y de odiar lo más santo y sagrado. De éstos hay muchos y son los primeros en marchar, vociferar y acallar cualquier defensa.

El liberalismo manso es tan malo como el anterior, pero tiene la felonía de procurar no parecerlo. Va a la Iglesia y coopera con sus hijos en todo, pero sus ideas, valores y deseos son contrarios a la esposa de Cristo y aunque han sido condenados formalmente por Ella, procuran actuar como si nada de eso existiera, como si fuera natural rebelarse contra Dios y esperar recompensa eterna por ofenderlo.

El católico con “gustillo” a liberal es la “prudencia” encarnada. Estima mucho a la Religión, pero no le gusta que se la defienda con energía, sino que pide que se traten sus temas con suavidad. Tiene la palabra “fanático” en la punta de la lengua para los hijos de la Iglesia que la defienden y la olvida tan sólo en presencia de Sus enemigos que la atacan. Lee las Sagradas Escrituras, las vidas de los santos y el Magisterio pontificio, pero escoge sólo los textos más conciliadores, dulces y acaramelados. Cuando combate, apunta para dentro de la Ciudad de Dios y si acaso apunta hacia la del Maligno, dispara con tanta suavidad, que el enemigo ni se entera del ataque. Es partidario de la libre discusión de las ideas, pero se opone a que se advierta, condene o censure las malas y corre a buscar algún punto de razón en el enemigo. Borra de su vocabulario el concepto de pecado y lo reemplaza por el de mero “error”, suprimiendo la maldad de los actos humanos salvo cuando arremete contra los fieles.

Olvida que en Religión no hay neutros. “El que no está conmigo está contra Mí”, dice Nuestro Señor Jesucristo. Cielo y tierra pasarán, pero Sus palabras permanecerán eternamente.

Que Dios nos conceda la gracia de ser siempre fieles, aún en las condiciones más adversas y dolorosas. Que cada noche podamos reposar pensando con tranquila confianza que si el Señor quisiera tratarnos como le tratamos ese día, podamos sentir gozo y confianza en Su Justicia.

Que Nuestra Señora bendiga a todos ustedes abundantemente y que los Santos Ángeles les guarden con solícita caridad. 

^ subir

LA ATRICIÓN ES UNA CONTRICCIÓN POR EL PECADO SIN motivo perfecto. Es también llamada "contrición imperfecta". Se trata de un dolor del alma y un odio del pecado cometido, con un propósito firme de nunca volver a pecar, pero que no está basado en el puro amor de Dios a quien el pecado ha ofendido gravemente - lo cual sería una contrición perfecta - sino que se trata de un motivo inferior aunque aún así sobrenatural, tal como la pérdida del cielo, o el castigo de infierno, o el desagrado por el pecado mismo.

Santo Tomás recogió y armonizó en una doctrina coherente las opiniones doctrinales de su época sobre la atrición: Se trata de un don que, como explicamos, nos hace ver la fealdad del pecado y nos mueve a temer el infierno. Mueve hacia la conversión y dispone a la confesión, pero por sí misma esta contrición imperfecta no alcanza el perdón de pecados graves. Necesita por tanto culminar en la Confesión.

El Concilio de Trento (Ses. XIV, iv). enseñó que la atrición es un don de Dios, un impulso del Espíritu Santo, el cual aunque todavía no habita en el penitente, lo dispone para recibir la gracia en la confesión . El concilio utilizó el ejemplo de los Ninivitas que, llenos de temor por sus pecados después de la predicación de Jonás, hicieron penitencia y obtuvieron la misericordia de Dios.

^ subir

NACIÓ EN EL SENO DE UNA PROMINENTE Y RICA FAMILIA, en el año 1149, en Parma, Italia, como Alberto Avogadro. Fue bien educado, especialmente en teología y leyes. Una vez ordenado, sirvió como canónigo de la Abadía de la Sana Cruz en Mortara, Italia. Fue prior de la Abadía, Obispo de Bobbio en 1184 y luego Obispo de Vercelli. Medió en las disputas entre el Papa Clemente III y Federico Barbarroja, y por sus esfuerzos fue nombrado Príncipe del Imperio. Fue también legado papal en el Norte de Italia. Negoció la paz entre Parma y Piacenza en 1199. Ayudó a formular la Regla de San Brocardo y sus ermitaños. Esa Regla fue más tarde adoptada como la Regla de los Carmelitas, y así San Alberto es considerado un cofundador de la Orden.

Fue Patriarca de Jerusalén en 1205 bajo el Papa Inocencio III, una posición que generalmente llevaba a conflictos con los musulmanes, y al martirio. Como sus tierras se encontraban enteramente en manos de los sarracenos, estableció su sede episcopal en Akka (Acre), donde se quedó alrededor de diez años.

Fue bien conocido por su involucramiento en materias de estado y de la Iglesia, y como pacificador de las facciones francas de su sede. Le invitaron a servir en el Concilio General Lateranense, pero fue asesinado antes de poder acudir. Lo mataron el 14 de septiembre del 1215. Fue apuñalado hasta morir en la Iglesia de San Juan de Acre durante la procesión de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, por un enfadado administrador del hospital que él se había visto forzado a despedir.

Su festividad se celebra el 25 de septiembre, y el 8 de abril lo hacen los carmelitas. El Papa Pío XI, el 16 de diciembre de 1931 lo declaró Doctor de la Iglesia. Es el patrono de los estudiantes de ciencias naturales.

Oración: Oh Dios, que, por medio de San Alberto, entregaste a la cristiandad una regla de vida evangélica para alcanzar la perfecta caridad; concédenos como a él vivir generosamente en unión a Nuestro Señor Jesucristo, y servirle fielmente hasta la muerte. Amén.
siglos de los siglos. Amén.

^ subir

FIDELIDAD, HEROÍSMO, AMISTAD, LEALTAD Y PATRIOTISMO son sólo algunas de las virtudes que la sexta puesta en escena del libro de A. E. W. Mason bajo la hábil dirección del paquistaní Shekhar Kapur (Elisabeth, 1998).

La historia central permanece, pese a los cambios narrativos que desmejoran el relato en comparación a las versiones previas. A cambio, asistimos a una intensidad descriptiva sin comparación. Las batallas son vibrantes y muy bien logradas, conservando una fotografía (Robert Richardson, Oscar por JFK) y coreografía impecable pese a las duras exigencias de las escenas de cargas de caballería y luchas cuerpo a cuerpo o el ambiente militar y de salón de la Inglaterra victoriana.

La producción no pierde el encanto de una obra de la belleza – con los reparos que el buen católico habrá notado en su lectura – como ”Las Cuatro Plumas”. La película abre con la amistad de cuatro jóvenes soldados ingleses. Harry (Heath Ledger) y Jack (Wes Bentley) son los mejores amigos que se pueda concebir… pero ambos aman a la noble Ethne (Kate Hudson), quien acepta en matrimonio a Harry. El drama comienza: Sudán, colonia inglesa, estalla en una rebelión independentista y el destacamento de los protagonistas es llamado a combate. Harry vacila. Tiene miedo de abandonar a Ethne y teme por sí mismo. Tras una agonía interna pide su baja del ejército, negándose a ir al combate. Sus amigos reprochan su falta de nobleza y le hacen llegar el símbolo de la cobardía: una pluma blanca. Son tres plumas que desafían a su conciencia, a la que se agrega la cuarta pluma, de manos de su prometida. Los acontecimientos se trasladan al Sudán, donde el infortunio azota al ejército inglés. El protagonista aparece por esas tierras, haciendo acopio de un valor y arrojo admirable. Rescata a sus amigos a grandes costos y sacrificios personales. Su heroísmo lo redime hasta los niveles que revelará la película en los vibrantes minutos finales.

El tono épico y la excelente calidad visual hacen de esta película un banquete estético, que bien hace perdonar la debilidad del guión y la mala construcción narrativa (exceso de flash back) que esta nueva versión ofrece al espectador.

En resumen: una producción que mantiene el tono y sabor de una obra de época, haciendo relucir virtudes y concepciones de la vida ajenas a la cultura moderna. Recomendable para todo espectador, con advertencia de sólo una escena inconveniente a menores (la sugerencia de intimidad entre una esclava y su amo) que bien podría haberse evitado o contextualizado de forma distinta, y que al suprimirse no hace perder en nada el argumento.

Sugerimos hacer notar especialmente la relación padre/hijo del protagonista, el espíritu marcial, el compañerismo en batalla, el heroísmo y sentido patriótico, la noción civilizadora y los contrastes de belleza con la barbarie sudanesa. La tipología psicológica de los personajes que tanto a costado dar a comprender a la crítica moderna no es un problema de la película: viene de la obra de Mason y es una cuestión cultural de las más interesantes que se pueda hacer notar por su choque frontal con la mentalidad posmoderna.

^ subir

SAN PEDRO DE NOLASCO, JOVEN NOBLE Y DE GRAN FORTUNA, nacido en Francia, se dedicó exclusivamente a socorrer a los pobres.

Impulsado por una fuerza superior, se trasladó a España, donde se dedicó a rescatar cristianos cautivos de los moros.

En la noche del 1ro. de agosto de 1218, encontrándose en oración, tuvo el privilegio de que la Santísima Virgen se le apareciera vestida de blanco, acompañada de San Pedro y Santiago el Mayor, y le manifestó que eran deseos de su Hijo y el de Ella, que fundara la Orden Mercedaria o de la Misericordia con el fin de rescatar cautivos, especialmente al os que estaan más propensos a caer en la apostasía, aunque fuera a riesgo o fuerza de quedar como rehenes.

Esta misma aparición tuviron el rey don Jaime el Conquistador y San Raimundo de Peñafort, quienes estaban en Barcelona.

A la mañana siguiente se juntó el Rey con los dos santos y se comunicaron sus apariciones. En consecuencia, el 10 de agosto quedó fundada esta Orden y Su Santidad Gregorio IX la confirmó el 17 de enero de 1230.

San Pedro Nolasco mandó esculpir tres imágenes dandos sus indicaciones conforme él vio a la Santísima Virgen y escogió la que encontró más parecida a la apairición y es la que se venera en La Merced de Barcelona, y que fue coronada el 8 de octubre de 1888 y es, por consiguiente, la imagen fundadora de la Orden.

Las gracias obradas por la Misericordia Divina de Dios, por medio de advocaciones de la Merced, son innumerables en todo orden de la vida.

Es un hecho reconocido por los más venerables padres de La Merced, que San Pedro Nolasco tuvo la dicha de haber sido favorecido con la aparición de la Santísima Viren, en el coro de la Iglesia de La Merced de Barcelona, que Ella se le manifestó y lo retuvo en sus brazos durante varias horas, como su hijo predilecto.

También se cuenta que uno de los primeros santos que florecieron en esta Orden, el Padre Juan Molina, muerto en olor de santidad en 1652, fue agraciado con la aparición de la Santísima Virgen quien le reveló que hasta entonces ninguno de sus hijos (los mercedarios) había sido condenado.

Mediante esta bendita Orden, ochocientos mil cautivos del islamismo han sido rescatados de su cautiverio, recuperando la libertad y la fe, mediante pago de precio de oro y aun a costa de la sangre de sus hijos.

^ subir

ESTA HEREJÍA PROCEDE, EN EL SIGLO PRIMERO, de la influencia de los judaizantes (deseaban interpretar el cristianismo según el judaísmo sin tomar en cuenta correctamente la plenitud de la revelación en Cristo). Llamados ebionitas, también llamados nazarenos a causa de su ideal de vida pobre y que, tomando como base un rígido monoteísmo unipersonal, negaron la divinidad de Cristo por ser incapaces de concebir una única sustancia divina en tres personas.

Los ebionitas se extendieron desde Persia hasta Siria. Utilizaban un evangelio especial, llamado "Evangelio de los hebreos", sobre cuya identidad precisa discuten en la actualidad los estudiosos. La herejía de los ebionitas afirmaba que Cristo no es Dios, sino un simple hombre; las corrientes más moderadas, en cambio, admitían también su origen divino.

Rechazaban las enseñanza de San Pablo y lo consideraban un apóstata por haber traicionado el hebraísmo al haber colocado las enseñanza de Cristo por encima de la ley mosaica. Muchos ebionitas asumieron errores provenientes del gnosticismo, entre ellos Cerinto.

Cerinto, probablemente un egipcio judío, sostuvo, asumiendo elementos gnósticos, que el mundo no había sido creado por el Dios omnipotente, quien transcendía todo lo existente, sino por un demiurgo inferior a Él que sería el Cristo. Él aceptaba solamente el Evangelio según San Mateo y sostenía que Jesús era un ser humano nacido de María y José, que había recibido al "Cristo" en el bautismo como un tipo de virtud divina que le revelaba a Dios y le daba el poder de hacer milagros; esta virtud se apartó de su cuerpo en el momento de su muerte.

Las ideas de Cerinto y sus seguidores fueron rechazadas por la Iglesia. Según San Ireneo en su Adversus omnes Haereses, San Juan escribió su Evangelio para refutar los numerosos errores sostenidos por Cerinto.

^ subir

NACIÓ EN SOISSONS, FRANCIA, EN UNA FAMILIA NOBLE durante el reinado del Rey Dagoberto I. Fue amiga y discípula espiritual de San Owen.

Bertilla deseaba entrar a la vida religiosa, pero lo retrasó y se preocupaba pensando que sus padres se opondrían a su elección; aunque no lo hicieron. Se hizo monja benedictina en el convento de Jouarre, Brie, Francia, una abadía fundada por el hermano de San Owen, Ado, bajo la estricta regla de San Columbano.

Fue directora del colegio del convento. Priora y luego Abadesa de la abadía de Chelles desde el año 646, cuando fue restaurada Santa Batildis, hasta su muerte. Durante este tiempo el convento atrajo monjas que incluían a una reina, varias princesas merovingias, y muchas mujeres nobles anglosajonas.

Falleció hacia el año 703. Su festividad se celebra el 5 de noviembre.

V: Santa Bertilla

R: ¡Ruega por nosotros!

Avemaría

^ subir

LA CRUENTA FEROCIDAD ANTICLERICAL EN MÉXICO no se reduce exclusivamente al heroico pasaje de los cristeros. Ya en 1833 el concubinato de Santa Anna y Gómez Farías inició una espantosa campaña anticristiana. Retirado el autócrata a su Hacienda, Gómez Farías suspendió los votos monásticos y los diezmos, decretó la exclusión del clero de la enseñanza, suprimió la Universidad de México que era la más antigua de América y secularizó y confiscó las misiones de California, fundadas por el Venerable fray Junípero Serra. Bajo su dictadura del terror, obligó a las religiosas a abandonar sus conventos, privó a los seminarios de sus rentas para evitar la formación de nuevos sacerdotes y prohibió todo tipo de peregrinaciones. Ante la fundada protesta de los obispos por estos atropellos y destrucción sistemática del legado de siglos de bien, Farías decretó su inmediata expulsión.

La reacción popular y el cambio de giro de Santa Anna contra el terror jacobino son historia. Desde Nueva Orleáns, Farías y sus conjurados revolucionarios tramaron la independencia de Tejas sometiéndola a los Estados Unidos, para continuar un plan que contemplaba la fuerza armada que desterrara a la Iglesia y a los opositores al plan masónico-liberal, confiscarían los bienes y propiedades eclesiales que serían vendidos para templos de otras religiones y se iniciaría una reforma agraria y urbana que repartiría las propiedades a los “pobres”, con el apoyo aliado de Estados Unidos. Pero si bien el plan satánico no pudo ser concretado en lo inmediato, sirvió de base para las persecuciones que vendrían años después y que impondrían un gobierno autocrático que duraría décadas.

Un ejemplo del enceguecido furor anticlerical – que por consecuencia bordea lo estúpido y ridículo - es el que hoy nos parece un patético decreto contra la sequía, fechado en 1833, dictado por el alcalde mayor del departamento mexicano de Las Castañas y publicado en el diario “La Libertad”:

“Art. 1. Si en ocho días desde la fecha no llueve abundantemente, nadie irá a misa ni rezará.

“Art. 2. Si la sequía dura ocho días más, serán quemadas las iglesias, conventos, capillas...

“Art. 3. Si tampoco llueve en otros ocho días, serán degollados los clérigos, frailes, monjas, beatos y santurrones.

Además añadía:

“Y por el presente se conceden facultades para cometer toda clase de pecados, para que el Supremo Hacedor entienda con quién tiene que vérselas”.

En nuestros días no se persigue con menor furor a la Iglesia. El único cambio es la falta de hombría que les lleva a disimular su odio con maquillaje de tolerancia. Pero si protestamos ante los ataques se nos obliga al silencio. Si defendemos nuestros derechos se nos descalifica y acalla. Si exigimos el mismo respeto que se tiene hacia otras religiones o hacia razas o ideologías perseguidas, se nos niega aplastantemente. A veces con sonrisas, otras con la cara sin el maquillaje risueño de la tolerancia.

Y cuando esa persecución anticristiana se quita el camuflaje, saca los colmillos y aterra cuando no hace el ridículo. Como en 1833, hoy en día tienen terror – por ejemplo - de mencionar en una declaración escrita la innegable raíz cristiana de Europa o hacen arrancar un monumento a los Mandamientos – fundamento elemental del Derecho occidental - en una sede legislativa estatal.

Pasa el tiempo y los perseguidores de la religión se comportan – y comportarán - como por siglos hemos conocido la treta del Maligno: atacar a muerte a cara descubierta… o con guantes lúdicos y alegres.

^ subir

ORACIÓN PARA COMENZAR TODOS LOS DÍAS: Por la señal de la Santa Cruz + de nuestros enemigos + líbranos Señor Dios nuestro. + En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

Bienaventurado Padre San Francisco, dirigid compasiva mirada desde el excelso trono de vuestra gloria y rogad por vuestro pueblo; por este pueblo que habéis escogido para que en todo tiempo sirva delante de Vos en el ministerio del Señor. Así sea.

A continuación se reza la oración correspondiente al día, y para terminar, la oración final. 

ORACIÓN FINAL (para cada día)

Perfeccionad, Padre Seráfico, la viña que vuestras manos han plantado y escuchad las súplicas de vuestros hijos.

Padre mío San Francisco, rogad y bendecid a vuestros hijos y devotos. Amén.

^ subir

“CADA VEZ QUE ESTAMOS ANTE LA PRESENCIA DE LA EUCARISTÍA debemos decir: Este precioso Testamento costó a Jesucristo su Vida. Porque la Eucaristía es un testamento, un legado que se hace válido sólo a la muerte del testador. Nuestro Señor así nos muestra Su ilimitado amor, ya que Él mismo dijo que no hay mayor prueba de amor que la del que da su vida por la de sus amigos".

San Pedro Julián Eymard nació el 4 de febrero de 1811 en La Mure, Francia, en una familia pobre durante el período anticatólico y anticlerical pos revolucionario. Fue ordenado sacerdote el 20 de julio de 1834 en la diócesis de Grenoble, Francia Se unió a los Padres Maristas el 20 de agosto de 1839. Era amigo de San Juan María Vianney. Fue Superior Provincial de la Sociedad de María en 1845. Al final de su vida se hizo más místico y entró en mayor comunión con el amor de Cristo. Falleció el 1 de aosto de 1868, y fue canonizado el 9 de diciembre de 1962 por S.S. Juan XXIII. Su festividad se celebra el 2 de agosto. Se imprimieron en inglés seis volúmenes de sus cartas personales, y nueve volúmenes de sus meditaciones.

^ subir

SAN CAMILO DE LELIS NACIÓ EL 25 DE MAYO DE 1550 en Bocchiavico, Abruzzi, Nápoles, Italia. Era hijo de un oficial militar que había servido en Nápoles y en Francia. Su madre murió cuando era muy joven, y su padre, poco interesado en su educación religiosa, le llevó a pasar su juventud como soldado, luchando por los venecianos contra los turcos, y por Nápoles. Durante esa guerra murió su padre, y él cayó gravemente enfermo.

Los dolores que tenía por una úlcera en la pierna surgida en la guerra contra los turcos, le llevó a trasladarse al Hospital San Giacomo para los incurables, donde hubo de trabajar como enfermero a cambio de ser atendido y alimentado. No ha de haber sido muy buena su conducta entonces, dado que fue expulsado del centro benéfico. A partir del año 1560 y hasta 1574, volvió a empuñar las armas para la lucha contra los turcos, formando parte del Ejército veneciano. Acaso por los peligros que pasó, las escenas cruentas que vio, el dolor de los heridos y los horrores de las guerras, se dice que por aquellas fechas le asaltó el pensamiento de dedicarse a la vida religiosa. Pero la realidad es que cuando fue licenciado y volvió a Nápoles, olvidó prontamente sus buenos propósitos, para entregarse nuevamente a una vida de disipación y diversiones. Bebía mucho y se hizo un jugador empedernido hasta el punto que, en una partida de naipes, perdió todo cuanto poseía, incluso la camisa. Reducido a la más atroz miseria, perdidos los amigos que podían ayudarle y que al contemplar sus excesos se habían ido alejando de él, buscó trabajo como peón en la construcción del monasterio capuchino de Manfredonia, y fue en esta época cuando su transformación tuvo lugar.

Una exhortación del guardián de aquel convento, fue el detonante que hizo cambiar su vida de forma radical. Su primera idea fue hacerse capuchino. Pero se le abrió una úlcera que padecía en un pie, lo que le hizo abandonar las obras del convento, para ir a solicitar ser admitido en un convento de franciscanos, no lo consiguió y de nuevo volvió a ingresar en el Hospital de San Giacomo, donde lo admitieron para que volviera a ocuparse del cuidado de los enfermos. Quien antes fuera un joven disipado, se reveló ahora como un enfermero abnegado que se desvivía en el cuidado de los que sufrían, haciendo frecuentes penitencias. Día y noche atendía a cuantos le necesitaban y se diría que no le preocupaba lo más mínimo morir de agotamiento, o ser contagiado de alguna grave enfermedad. Atendía a los moribundos y por aquella época fue cuando conoció a San Felipe Neri, el cual quedó admirado ante la piedad del joven que, años atrás, había sido un empedernido pecador, y se convirtió en su sacerdote y confesor.

Cual sería su proceder que a los cuatro años de permanencia en el Hospital fue nombrado director del mismo, tal era su caridad. Para poder atender mejor su cometido, siguió el consejo de San Felipe Neri y decidió hacerse sacerdote, comenzando los estudios a la edad de treinta y dos años, asistiendo durante algún tiempo a las clases en un colegio de Jesuitas. Y tal fue el ardor con que se entregó al estudio de la Teología, que pudo salir airoso de cuantas pruebas fue sometido, y así, en el año 1584, San Camilo fue ordenado sacerdote. Sus experiencias como jefe del hospital, le animaron a llevar a cabo un ensayo, una idea que llevaba en la mente tiempo atrás, consistente en organizar una asociación de enfermeros, cuyo objeto fuera el cuidado de los pacientes y que viviendo en monástica comunidad, se procuraran los medios para mantener su benéfica labor.

De esta hermandad nació la orden de los Clérigos Regulares para el cuidado de los enfermos, o Padres Camilos, como son conocidos en la actualidad. Los miembros de la nueva Orden hacían voto de cuidar a los atacados por la peste, además de los votos ordinarios. Cuando San Camilo, su fundador, murió, la Orden contaba ya con 300 miembros y 200 habían muerto de contagio. Pero lo que es muy importante en la vida de este hombre es que introdujo mejoras trascendentales en lo que se refiere al cuidado de los enfermos, adelantándose a su tiempo. Procuró que se dedicara especial cuidado al régimen alimentario de los pacientes, siendo el primero que se preocupó de este punto tan importante en los hospitales. Cuidó asimismo de que los enfermeros fueran educados y enseñados para su trabajo, no dejando absolutamente nada a la improvisación, para lo cual reclamó el auxilio de expertos médicos, para que se dedicaran a enseñar a los enfermeros la técnicas de la labor a la que iban a dedicarse. Jamás se fió de la memoria, ni toleró que ningún enfermero lo hiciera, fijando a que todas las variaciones que en su dolencia iban teniendo los enfermos, fueran cuidadosamente anotadas, y que se cumplieran rigurosamente las prescripciones facultativas, y exigió que los enfermeros rindieran cuenta e informaran al médico del estado de los pacientes, siguiendo las anotaciones que les ordenó llevar. Hasta entonces, los pacientes habían estado alojados en enormes estancias, mal ventiladas y, por lo general, húmedas. San Camilo cambió todo esto, haciendo que fueran alojados en salas bien aireadas y sobre todo, extremadamente limpias.

En al año 1607, aquejado de graves dolencias, San Camilo tuvo que suspender la dirección de los hospitales. Con los pies llenos de llagas y con terribles dolores producidos por cálculos renales, aún así, se esforzaba en ir cama por cama, interesándose por el estado de los enfermos, y preguntando a estos qué necesitaban. Su muerte se produjo en Roma el día 14 de julio de 1614.

El carisma de la Congregación de los Siervos de los Enfermos es, pues, el dar asistencia espiritual y corporal a los enfermos en el hospital y en sus casas. La Orden - de Derecho Pontificio - se expandió con casas en varios países, y la Curia Generalicia se encuentra en Roma.

^ subir

QUE LA PRENSA INFORMA MAL ES UN SECRETO A VOCES. No en vano las encuestas de opinión señalan el destronamiento de la prensa en credibilidad. Sin embargo, siendo con frecuencia la prensa el único medio de información para las masas, no es raro que sea su opinión la que las forme y su información la única disponible. Y así cualquiera hace lo que quiere, como retrata magistralmente Orwell en su Ciudadano Kane.

Para el caso de Iraq y la guerra de occidente contra el terrorismo, esta prevención viene de maravillas. La manipulación de información ha llegado hasta niveles inauditos. Un ejemplo escandaloso lo tenemos en la descarada desviación de atención en el caso de Iraq, centrando la legitimidad de la reacción occidental en la existencia de armas de destrucción masiva en poder del dictador iraquí y omitiendo la cuestión central que es el foco de protección, financiamiento, entrenamiento y difusión terrorista desde la zona. Hay omisiones culposas e involuntarias: apuntamos a las culposas.

Pensar en las armas nucleares de destrucción masiva como la única evidencia – y justificación – para temer a una potencia o grupo determinado es infantil y, por sobretodo, anticuado. La complejidad de las instalaciones así como la lógica de las operaciones terroristas dejaron desfasadas – si bien no descartadas – los recursos aparatosos de destrucción masiva.

La calificación militar de armas de destrucción masivas utiliza una terminología simple: ABC. Armas Atómicas (o Nucleares y la sigla será NBC), Biológicas y Químicas. En estricto rigor son armas de guerra de naciones, pero la corrupción, las mafias, el apoyo de los países árabes y el caos que cubrió a las naciones orientales con la llegada del comunismo, hoy en día están al alcance del terrorismo internacional.

Contrariamente a las nucleares que requieren grandes instalaciones, las armas biológicas y químicas son de simple acceso a los intereses del terror. Basta el espacio de un camión pequeño para producirlas y un par de técnicos especializados. Por eso es estúpido pretender encontrar instalaciones de armas químicas o biológicas con inspecciones por radar o recorriendo las principales instalaciones. Habría que paralizar y recorrer cada centímetro de un país, fiscalizando hasta las cacerolas. Por eso es prácticamente imposible encontrar pruebas o paralizar su fabricación, máxime si se cuenta con la complicidad de potencias amigas.

Dimensionemos el problema para ilustrar mejor. Imaginemos que el lector desea asesinar con crueldad a una población determinada. Si desea una muerte lenta y dolorosa puede recurrir a un arma biológica. De esas que propagan enfermedades horrorosas en cuestión de horas. Se requerirán unos 30.000 euros y al menos 2 operadores - 5 como ideal - mientras uno de ellos tenga formación científica siquiera a nivel de licenciatura. Como se ve, un presupuesto y una operabilidad al alcance de cualquier célula terrorista del mundo.

Si subimos la apuesta, con unas 10 personas y un presupuesto más alto, se pueden fabricar armas químicas. El atentado en Tokio en 1995 con gas sarin que intoxicó a 5.500 personas y cortó la vida de 12 fue ejecutado por la secta Verdad Suprema, cuya planificación que no pudo ser detectada hasta el día del crimen. Caso similar es el del ántrax en Estados Unidos, con su sembrado de terror y muerte sin aclarar.

Como puede comprender el lector, la envergadura y presupuesto que supone el terrorismo con armas de destrucción masiva son muy diferentes a las cifras contempladas por los ejércitos gubernamentales.

El terrorismo tiene en ellas sistemas discretos y móviles, prácticamente indetectables. La prensa cómplice, desviando la atención hacia esquemas aparatosos y obsoletos, ridiculiza la acción defensiva y preventiva, más allá de faltar a los sentidos más elementales de seguridad, caridad y justicia.

El peligro nuclear sigue presente sin duda, pero no es menos cierto que requiere instalaciones, costos y coordinaciones de medios que escapan al alcance de la mayoría de los grupos terroristas. Son demasiado complejas y detectables.

Las armas biológicas y químicas, además de económicas y fáciles de fabricar y transportar, implican medios de guerra psicológica mucho más poderosos que la muerte nuclear, más rápida y destructiva. Aun más: con una baja dosis de material destructivo se obtiene un enorme resultado de muerte y terror. Y el medio de infiltración aún es más atemorizante, pues como en el caso de las armas B (biológicas) tan sólo basta un “mártir de la causa” que se infecte y se mezcle con la población para diseminar la carga mortal.

Ejemplos de esta disposición es la estrategia Siria en Iraq, con los atentados suicidas símiles de los palestinos contra objetivos israelíes, por mencionar los más recientes. Sobran otros ejemplos en los casos de terrorismos etiquetados con diversas causas revolucionarias, así como de complicidades y encubrimientos a los delitos por parte de poderes y prensa.

Pensar en que el terrorismo con la lógica de la guerra es pensar mal o querer engañar. La guerra tiene una lógica propia muy distinta a la del terrorismo. La guerra contra el terrorismo tiene, por tanto, una lógica diferente a la guerra convencional, mucho más allá de que ciertos conceptos estén tan obsoletos como los aparatos ideológicos de los amigos del Islán y de la cruz y el martillo.

El terrorismo avanza con el progreso tecnológico y busca, como los hackers, estar a la delantera de los organismos de inteligencia que intentan detener sus planes criminales. Por eso la lucha es más compleja. Cada vez es más complicada la detección y no hay barreras suficientes para contenerlos. El apoyo es tan esencial como resulta criminal cualquier obstaculización a esta guerra. La modernización no debe ser exclusiva de los terroristas: la justicia, prudencia y caridad la exigen que de nuestra parte.

^ subir

CUNA DE LEYENDAS, EL CRISTO DE LA PIEDRA es un crucifijo sin par en Europa. En torno a él se erige uno de los monumentos de arte barroco (1747) más bellos e importantes de la vida rural portuguesa. Fue construido a expensas de D. Tomas de Almeida, primer Cardenal Patriarca de Lisboa y del rey D. Juan V, gran devoto del Señor de la Piedra.

Hasta hace algunas décadas, el Santuario era objeto de las devociones más populares y profundas. Las procesiones y peregrinos acudían a Él para rogar por cosechas, curaciones y hasta para dar gracias por favores tales como haber sido salvados de naufragios, según consignan los ex-votos que se leen en el santo lugar.

El acceso al interior del templo está constituido por tres arcos: el principal que abre hacia el Altar mayor, y los dos laterales que dan hacia el altar dedicado a Nuestra Señora de la Concepción y para el altar de la Muerte del Glorioso Patriarca San José.

Estructuralmente el templo está concebido como un Calvario y toda su arte interior acompaña la Pasión. dentro de sus tesoros, destaca un rico conjunto de paramentos bordados de oro y un cáliz de plata con las armas reales donados en acción de gracias por Don Juan V.

^ subir

EL ESPÍRITU DE CRISTO, QUE ES LA VERDAD Y EL BIEN ABSOLUTO, y el espíritu del mundo, que es la mentira y el mal, han formado aquí abajo dos reinos, que tienen sus máximas, sus leyes, sus ciudades y sus ciudadanos. Estos dos imperios, el de Jesucristo y el de Satanás, se han repartido toda la tierra, comprenden a todos los hombres. Tenemos, pues, todos los que pertenecen a Babilonia o a Jerusalén, a Jesús o a Belial, porque es imposible pertenecer a las dos ciudades a la vez, como lo es no ser de ninguna. Esta es la situación de todos los hombres. En el exterior podemos tal vez vivir confundidos, como viven confundidas las plantas sanas con las venenosas; pero hay algo interior que nos distingue: el principio que nos mueve a obrar, las máximas que nos rigen, el evangelio que practicamos; y Dios, que no juzga por lo exterior, sino que mira al corazón, sabe bien quiénes son los suyos, y quiénes sus enemigos.

Es fácil engañarse a sí mismo y confiar en ciertas apariencias de bien, en ciertas devociones y rezos, hasta en la frecuencia de sacramentos; pero miremos, como Dios, a nuestro corazón, y veamos qué amamos: si la cruz, o el mero placer; si nuestra guía es el evangelio de Cristo, o las máximas mundanas; si amamos el retiro de la oración, o la disipación mundana; si la modestia, o la ostentación; si el recato en el vestir, o la loca tiranía de la moda; en una palabra: si la cruz o el regalo; y así veremos a qué ciudad pertenecemos.

Hemos de recordar que dice el Evangelio, que no podemos engañarnos, ni menos engañar a Dios, porque es imposible servir a dos señores. Esa es la práctica de gentes que quieren unir lo irreconciliable, y la gran habilidad del mundo, que quiere ser señor, igualándose con Dios, y dice a los suyos que es posible servirle a él y servir a Dios; que todo tiene su tiempo, y que hay que dar al corazón y a la edad lo suyo. De aquí ese escándalo constante de la piedad y de la religión, de ver personas que se creen espirituales porque dan a Dios los desperdicios del mundo, y que en realidad no sirven a dos señores, sino a uno sólo, es decir, al demonio, pues mientras van con el cuerpo y apenas con una parte de su corazón al templo y a la oración, al centro de la profanación y del mundo van con toda su alma. ¡Y creerán que Dios se honra y se contenta con esos restos despreciables de lo que el mundo desdeña, y no más bien que se deshonra y ultraja! Es imposible esa alianza, y Dios prefiere mil veces a una apariencia de falsa amistad el odio franco de sus enemigos.

Porque un enemigo declarado es menos de temer que el disimulado o dudoso; porque del uno nos procuramos defender; pero como no desconfiamos del otro, quedamos expuestos a todas sus asechanzas.

Querer unir al mundo con Jesucristo, es ultrajar a Jesucristo. El mundo desearía esa concordia, porque le resulta mucha honra y es el modo de engañar a los incautos; pero Jesucristo no la quiere, porque tal unión lo ultraja sobremanera.

^ subir