Martes, 2 de Septiembre de 2003 | Todas las semanas, los días martes, Revista Cristiandad.org prepara para usted una cuidadosa selección de material de formación

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SAN GREGORIO MAGNO CUENTA EN SUS "DIALOGOS" sobre la vecindad de Castoria, que estaba enormemente infestada con serpientes, y cómo San Eutychus (+540) rogó a Dios que las destruyera. Su pedido se cumplió de la forma más extraordinaria, cuando aparecieron rayos de luz que las mataron a todas.

Como los cuerpos de las serpientes parecían estar por doquier, sus compañeros se preguntaron, "pero, ¿quién las quitará de nuestra vista?". Entonces, las serpientes fueron pronto devoradas cuando una nube de aves cayeron sobre ellas.

DESECRACIÓN ES LA PÉRDIDA DE ESA CUALIDAD peculiar de sacralidad, que se encuentra inherente en lugares y cosas en virtud de la bendición constitutiva de la Iglesia. Cuando los objetos materiales son destinados para propósitos de adoración divina se destinan en vista de su fin por la solemne formulación de consagración o por la más simple fórmula de una bendición, para que asuman un carácter sagrado e inviolable que impide su empleo para usos profanos.

Ahora, cuando éstos pierden su estampa o carácter de sacralidad, se dice que han sido profanados, o desecrados. Como principio general debe aclararse que lugares y cosas, que han sido consagrados o bendecidos, retienen su consagración y bendición tanto cuanto permanecen, moralmente hablando, iguales que como estaban al comienzo, y consecuentemente, tanto cuanto continúen sirviendo a los propósitos para los que fueron originalmente destinados.

Algunos sostenían antes la opinión de que ciertos utensilios sagrados, como cálices que han sido ungidos con aceite sagrado deberían, antes de ser enviados a reparaciones, ser privados de su carácter sagrado mediante una ceremonia especial de desecración. Esta visión fue condenada por la Congregación de Ritos (n. 2620, ed. 1900).

Tal ceremonia es enteramente superflua, ya que si un utensilio sagrado se rompe y ya no cumple el uso para el que fue destinado, pierde por tanto su consagración. Y en cambio, si todavía sirve para su uso pero requiere reparación, ninguna ceremonia podría desecrarlo. En este caso debe obtenerse permiso, expreso o implícito, del ordinario para entregarlo a un artesano para su reparación (Cf. Gardellini, Comentario sobre Decretos de C. S. R., 225).

Si los vasos consagrados se vuelven inútiles en su uso para el altar, pueden ser fundidos y dejados para uso profano. Pero las vestiduras, paramentos y demás telas, deben ser destruidos, porque retienen la forma bajo la cual fueron originalmente benditos (Cf. Gardellini, loc. cit).

La palabra desecración es comúnmente usada respecto a iglesias, altares, cálices, etc.

1. Una iglesia pierde su consagración o bendición cuando el edificio es destruido o completamente o en gran parte, o cuando se le agrega una construcción mayor que la construcción original. No es desecrado si:

a) una porción de las paredes y techo se caen, mientras la mayor parte se mantiene en pie, o
b) el yeso interior se despega, o
c) las cruces desaparecen, o
d) todas las paredes son gradualmente renovadas, y en cada ocasión la antigua parte es más grande que la nueva, o
d) es convertido por un tiempo a usos profanos, en tanto no sea mancillada.

2. Un altar (fijo) pierde su consagración:

a) por una fractura notable de la mesa o su apoyo, como, por ejemplo, si la mesa fuera rota en dos grandes piezas, o si perdiera una esquina ungida, o si su base fuera seriamente dañada, o si una de las columnas fuera cambiada de lugar.
b) por el levantamiento de la mesa de su base, como para desencajarlas.
c) por cambiar de lugar las reliquias, o cubierta del sepulcro (cf. Sculte, Consecranda, p. 222).
3. Una piedra de altar pierde su consagración:
a) por remoción de las reliquias.
b) por fractura o remoción de la cubierta del sepulcro.
c) por una fractura notable de la piedra;
d) por la rotura de una esquina ungida de la piedra.

VIVIÓ ENTRE LOS AÑOS 540 Y 604 EN ROMA, Italia. Estudió Derecho y en 573 fue nombrado Prefecto. Como heredó la fortuna de su padre, construyó varios monasterios en Roma y se retiró al Monte Celio. Fue ordenado diácono y en 578 el Papa Benedicto I lo ordenó presbítero.

Fue Nuncio en Constantinopla entre 579 y 586. Tres años después fue elegido Papa, misión en que se distinguió por su oratoria, política tolerante, administración atinada, interés misionero en Inglaterra y España y tacto en la reforma del clero y la liturgia. Su acción pastoral se refleja en varias de sus obras: Regla pastoral, Diálogos, Sacramentario y Antifonario. Se distinguió, también, por su obra bíblica (varios comentarios), ascética (su Moralina) y epistolar (859 cartas).
 

Tras su muerte, fue venerado como santo y la tradición lo asumió como Patrono de los liturgistas, sabios e investigadores, por su amplia erudición; de los músicos y cantores, por la escuela de canto que fundó (cantos gregorianos); Es defensor contra la enfermedad de la gota y la peste; y abogado de las almas del purgatorio por las "misas gregorianas".
 

Su festividad se celebra el 3 de septiembre.

TRES AÑOS DE CENSURA Y BUROCRACIA CHINA demoraron la llegada a las pantallas occidentales de una película preciosa. Calificada casi unánimemente como apta para público infantil, la aclamada producción de Wu Tianming esconde mucha más riqueza y complejidad.

"Bian Lian" transcurre en la China del mil novecientos, centrada en la tragedia del último representante de un arte milenario (Zhigang Zhang) que no tiene herederos y teme morir llevándose sus secretos a la tumba. Recurre a una medida salvadora, aceptada entre sus compatriotas: comprará un niño (Renying Zhou) para enseñarle sus secretos y con su hijo adoptivo sobrevivirá el arte de las máscaras. Pero la esperanza se desploma cuando descubre que el niño no es tal, sino una niña. Decide expulsarla, deshacerse de ella. La exigencia de su escuela requiere que la enseñanza sólo sea transmitida de varón a varón.

Con este acto se abren dos narraciones paralelas y superpuestas. La primaria sigue siendo el problema de la muerte del arte con su propia muerte. Sólo él conoce las secretas técnicas que le permiten cambiar de rostros (máscaras) con un simple y elegante golpe.

La trama se complica y termina en la cácel, donde intercederán por el "rey de las máscaras" la pequeña niña y un afamado actor de ópera (Zu Zhu), especializado en papeles femeninos. Estos roles femeninos fueron, precisamente, la causa por la que el maestro decidió no enseñarle el arte años atrás.

El trasfondo corre como un segundo relato. Se trata de la visión melancólica y temerosa del maestro ante los enormes cambios que reemplazan el antiguo orden. Un estado de cosas nuevo viene a suprimir las formas clásicas, sin corregir los errores de fondo, sino que incluso los agrava.

El ojo del espectador reconoce la influencia de los cinco años que Wu Tiamming pasó en Norteamérica. El manejo de los tiempos y de los recursos retóricos son más naturales al occidental que los propios del arte oriental.

Junto a la poesía característica de este tipo de cine, se vislumbra realísticamente la forma de existencia a que quedan destinadas las niñas sin padres en China, y la forma de pensamiento y trato dispensado a los distintos personajes, según su condición.

Coincidiendo con el criterio de los críticos de la agradable alternativa que esta película abre al público infantil, no queremos dejar de proponerla para el público mayor que disfrutará mucho más esta conmovedora obra de arte.

Un santo ermitaño construyó en un pueblecito de Inglaterra una capilla y no la hizo bendecir, por ausencia del Señor Obispo. Entonces se le apareció la Santísima Virgen y le preguntó por qué no había hecho consagrar la capilla. Y le dijo que como el Obispo no estaba, podía hacerlo Lorenzo, Obispo de Dublín, que se encontraba allí, esperando vientos favorables para regresar a su Sede, a quien le había hecho presente que, mientras no consagrara la capilla, no tendría viento para seguir viaje.

El Obispo, que era San Lorenzo, obedeció el mandato de Nuestra Señora, consagrando la capilla como Ella le dijera. Inmediatamente después se levantó viento y el prelado pudo seguir su viaje.

Esta es la Capilla de Nuestra Señora del Yermo, desde la cual se han obrado innumerables milagros.

SECTA HERÉTICA QUE ACOGÍA, aunque exacerbándolas y exagerándolas, a las teorías de Amaury de Bene (+1207), maestro de teología en París, que enseñó un panteísmo sustancial: Dios está en todo y en todos y cada uno de nosotros. Por ser encarnación del Espíritu Santo, no se puede pecar; por lo mismo no hay necesidad de recibir ningún sacramento.

Condenado por Inocencio III, Amaury se retractó, pero su herejía, hecha propia y desarrollada por Ortlieb, profesor de Estrasburgo, con el nombre de Frailes del libre espíritu, llegó a la absoluta negación de toda autoridad, de la ley moral y de los sacramentos, en virtud del principio de que el Espíritu Santo está en nosotros y eso basta. Entre las diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre, el nudismo y la magia. Los frailes del libre espíritu duraron hasta el siglo XIV.

Nació en Bohemia como Radla. Se hizo monje en Roma, tomando el nombre Astrico. Fue amigo de San Adalberto de Praga, y asistió a Adalberto en su trabajo misional en Bohemia. Fue el primer abad de Brevnov. Debido a las persecuciones en la región, tuvo que huir a Hungría. Trabajó como misionero de los Magiares.

Fue maestro espiritual de la esposa del Duque Geza, y la madre de San Esteban de Hungría, en el 997. Fue también el primer abad del monasterio de San Martín en Pannonhalma, el primer monasterio en Hungría, una casa fundada por el Duque Geza. Cuando San Esteban sucedió a su padre Geza como duque, Anastasio renovó su trabajo evangelizador con los Magiares.

Fue el primer arzobispo de la Iglesia Húngara con su sede probablemente en Kalocsa. Fue enviado como embajador a Roma, y negoció en reconocimiento del Papa Silvestre II del nuevo reino de Hungría. Transportó la corona que el Papa le dio para que Esteban fuese coronado como Rey de los Húngaros por el Emperador Otto III en el año 1001. Fue consejero de Esteban en materias espirituales y de estado hasta la muerte del Rey. Él lo sobrevivió por dos años, y los pasó en oración.

Falleció hacia el 1035 de causas naturales. Su festividad se celebra el 12 de noviembre. Es Patrono de Hungría

DESDE LA PRENSA Y LA EDUCACIÓN PÚBLICA se suelen decir grandes verdades y errores garrafales. Algunos por ignoracia, muchos más por pura maldad ideológica. No es raro el clima anticatólico que se crea como una suerte de mordaza que nos obliga a reconocer errores inexistentes y crímenes tan falsos como un eslabón perdido. Luego están los idólatras de las modas, que hoy adoran lo que antes quemaron y luego queman lo que hoy adoraron hasta que vuelva a ponerse de moda lo que tienen en las cenizas que pisotean. pero estos "originales" ques e creen muy únicos no son más que hijos de su tiempo. Estorban y empantanan, pero no son promotores del mal sino infantería - literalmente - ligera.

Una ola de delirantes adoradores de lo "étnico" mal entendido se levantan en defensa de las "culturas antiguas" pretendiendo que todo lo pasado fue mejor. Ahí desfilan los cultores de las prácticas celtas, precolombinas o asiáticas "no mancilladas" por la obra civilizadoras de la Iglesia y los imperios colonizadores. Para ello pintan una idea tan romántica como falsa de tales barbaries. Tan falsas como las acusaciones contra la Iglesia y la civilización cristiana. Lloran con un ojo lo que quieren lamentar y el otro lo cierran para no ver lo indefendible.

Dos ejemplos de nuestros archivos para ilustrar al lector: En tiempos de neurótica búsqueda de "protección ritual" a negocios, casas y propiedades diversas vale recordar una costumbre común a los pueblos de la América precolombina, a los africanos, a los druidas europeos y a culturas asiáticas. Los "buenos salvajes" enterraban personas vivas - y en muchos casos inocentes bebés - en los cimientos de sus edificios y ciudades para que esas almas aprisionadas "cuidasen" a los moradores. Los llantos y gemidos desesperados de los infelices que morían enterrados vivos, en un profundo agujero y aplastados por los pilotes de madera eran muy gratos a los dioses paganos. Bien se ve aquello de las Sagradas Escrituras: "omnes dii gentium daemonia" (Psalm. XCV, 5), "todos los dioses paganos son demonios".

Ocurre como cuando se rasgan vestiduras por la conquista y evangelización americana. Se olvidan de los millares víctimas que por año eran sacrificadas a los dioses. Si se considera el tiempo de vigencia de sus culturas, la cifra de muertes suma millones. Podemos darnos una idea viendo el caso azteca. Por año presentaban a sus ídolos sanguinarios entre 150.000 y 250.000 víctimas de su salvajismo. Ante los dioses complacidos por la crueldad, se descuartizaba vivas a las personas y se comían sus entrañas palpitantes con deleite.

Cifras y crueldades que dejarían como infantil el más oscuro y cruento de los "cuentos de brujas" sobre la Iglesia con que asustan a los incautos. Ni la peor Inquisición, ni la peor infamia contra Hernán Cortés igualarían en víctimas, tiempo o maldad de los "buenos salvajes" tan queridos por Rosseau, indigenistas y progresistas modernos.

¡Que grande gozo e incomparable alegría debe tener todo el mundo el día de vuestro sagrado nacimiento, ¡oh niña benditísima! pues con la luz que vos, como alba divina, le trajisteis, se bañó de nueva claridad y comenzó a respirar! A toda la Santísima Trinidad alegrasteis con vuestro nacimiento; al Padre por haber nacido su dulce esposa, al Hijo porque habías de ser su Madre, y al Espíritu Santo porque erais su templo, y por su virtud habíais de concebir en vuestro vientre virginal al Verbo Eterno. Los santos patriarcas vieron en este día cumplidos sus deseos; los profetas acabadas aquellas sombras y figuras debajo de las cuales tantas veces os dibujaron y pintaron, los ángeles su Reina y Señora, y los hombres de honra, ornamento y gloria de todo el linaje humano; y finalmente, todos los judíos y gentiles, justos y pecadores tienen hoy causa de particular regocijo, por haber salido a luz la que había de darnos al que es luz y vida del mundo.

Vos, niña gloriosa, nacisteis hoy la más linda, la más bella y hermosa y más adornada de gracias que ninguna pura criatura. Porque así como vuestro precioso Hijo os fue muy parecido en el ser natural como hijo a su madre, así vos fuisteis muy semejante a vuestro Hijo en el ser de gracia, en la cual él era vuestro Padre; y así convino que en el alma y en el cuerpo no hubiese cosa criada que con vos se pueda comparar. Vos sois la segunda Eva y madre de los vivientes que vivirán para siempre, vos más dichosa que Sara, más prudente que Rebeca, más hermosa que Raquel, más fecunda que Lia, más excelente que María hermana de Moisés y Aaron, más sabia que Débora, más fuerte que Judíth, más graciosa que Ester, más humilde que Abigail, más casta que Susana. Porque sois aquella mujer vestida de sol y coronada de estrellas, que tiene la luna debajo de sus pies, y aquel santuario que Dios hizo para habitar en él, y aquel arca fabricada de madera de Setin, y forrada por dentro de oro purísimo, que son todas las virtudes con que Dios os adornó.

Dios os salve, María suavísima, hija sois de Eva, mas para reparar las miserias de Eva; hija sois de hombre, mas madre de Dios; virgen sois, mas no sin fruto; fecunda sois, mas sin detrimento de vuestra pureza virginal. Dios os salve, Virgen sacratísima, tálamo del Esposo celestial, templo de la sapiencia increada, sagrario del Espíritu Santo, huerto de delicias, paraíso de deleites, vena de aguas vivas, y depositaria de todas las gracias y dones de Dios, y singular entre todas las criaturas; pues no hay cosa que os iguale, y todo lo que tiene ser está sobre vos o debajo de vos, porque Dios solamente es sobre vos, y todo lo que no es Dios está debajo de vos. Desde este punto y desde esta hora en que salisteis al mundo para bien del mundo yo os reconozco y tomo por Señora mía, y os doy el parabién y vasallaje como a Reina soberana del cielo y de la tierra, y madre de mi Señor Jesucristo. Vos, Virgen purísima y niña sacratísima, tomadme por esclavo perpetuo y de vuestro Hijo benditísimo, para que yo

con verdadero y santo gozo me goce hoy de vuestro glorioso nacimiento. Amén.

"La alegría fortalece el corazón y nos hace perseverar en la buena vida. Por consiguiente, el siervo de Dios siempre debe estar en buen espíritu".

San Felipe de Neri nació en el año 1515 en Florencia, y entró al sacerdocio en el año 1551. El Papa Gregorio XIV intentó hacerlo Cardenal, pero él no deseaba hacerlo. Fundó la Cofraternidad de la Santísima Trinidad y más tarde la Congregación del Oratorio. Fue un místico reconocido por su amor de Dios. Falleció el 27 de mayo de 1595. Se le conoce también como Apóstol de Roma, y Santo Amable.

La Orden de la Santísima Trinidad y de la Redención de Cautivos (Trinitarios) fue fundada por el francés San Juan de Mata (1154-1213) con Regla propia. Fue aprobada por Inocencio III el 17 de diciembre del año 1198 con la bula Operante divine dispositionis. Se trataba de la primera institución oficial en la Iglesia dedicada al servicio de la redención con las manos desarmadas, sin más armadura que la misericordia, y con la única intención de devolver la esperanza a los hermanos en la fe que sufrían bajo el yugo de la cautividad. Recogían grandes sumas de dinero para rescatar a los esclavos, sobre todo del yugo musulmán, y cuando no tenían la cantidad necesaria, tomaban el lugar de los esclavos para así liberarlos.

Así, un suceso histórico poco conocido fue el rescate de Miguel de Cervantes Saavedra, que llevaba cinco años de cautiverio en Argel. Los Padres Trinitarios pagaron quinientos ducados por su liberación.

La Regla escrita por San Juan de Mata es el principio y fundamento de la Orden Trinitaria. Hacia el siglo XVI se encontraban ya a lo largo de casi toda Europa.

Adaptada a través de ochocientos años por la tradición, y principalmente por el espíritu y la obra del Reformador San Juan Bautista de la Concepción (1561-1613), se desarrolla en las Constituciones trinitarias aprobadas por la Santa Sede. Esta fuerte reforma llevó en España a la fundación de los Trinitarios descalzos.

La tradición trinitaria considera a San Félix de Valois cofundador de la Orden y compañero de San Juan de Mata en el desierto de Cerfroid, en las cercanías de París. En Cerfroid se estableció la primera comunidad trinitaria y se la considera casa madre de toda la Orden.

LA RELATIVA CERCANÍA DE FIN DE AÑO invita a muchos a dar pronósticos prematuros del cierre del ciclo y aventuran augurios para el próximo año. Temas recurrentes aparte, el factor común de los próximos meses - y años - será el mismo que marca el período post-guerra: la violencia. La violencia generalizada que parece incendiar la tierra, infestando todos los ambientes. De hecho, es fácil pronosticar acontecimientos futuros siguiendo este patrón. Habrá violencia, actos violentos... aún entre los autodenominados "pacifistas".

El problema no estaría tanto en predecir más violencia - que algo de trampa tendría por lo evidente - sino más bien en las explicaciones que se dan a la violencia. Como si todos hubiesen asistido a la misma escuela, la única causa que aciertan a levantar es la lucha de clases. Sociólogos, periodistas, psicólogos, políticos, intelectuales y hasta sectores religiosos de mala doctrina señalan la misma supuesta causa: la violencia es fruto de la desigualdad, es la consecuencia de la lucha de clases.

Con esto quienes más proclaman defender la dignidad de los pobres los injurian, pretendiendo que sólo por ser pobres son violentos delincuentes. Pero si miramos hacia atrás, durante siglos los pobres ni se organizaban en masas de elite para actos vandálicos, ni se tomaban tierras, ni saqueaban.

En realidad, estas interpretaciones no son más que prejuicios ideológicos, provenientes de la única doctrina política condenada por la Iglesia como "intrínsecamente perversa". Sólo el socialismo podría merecer palabras tan crudas.

La desigualdad no es la causa de la violencia. La incitación incendiaria de violencia como respuesta las desigualdades es la causa de la violencia. Sugestionar y conducir escaladas de violencia es la causa de la violencia que florece y se denuncia. ¿Qué decir ante una sociedad de castas - una desigualdad llevada hasta el paroxismo - que no genera violencia en su interior? La tranquila convivencia ha permitido - pese a todo lo repudiable del sistema - un desarrollo armónico hasta la constitución de poderosos imperios y culturas florecientes. Tampoco es la desigualdad la causa de la violencia en los estadios, en las marchas pacifistas y antibélicas, ni es la desigualdad la causa de la violencia al interior de una "favela" tercermundista. No es la desigualdad la causa de la violencia dentro del mundo de las drogas. Calamidades como la droga o el suicidio no son privativas de una clase social, no surgen a causa de la desigualdad.

Si la Iglesia condenó al socialismo llamándole "satánico azote", "vómito pestilente del dragón infernal", es porque si por sus frutos se puede conocer al árbol, el de la bandera roja no ha dado más que frutos de violencia, hambre, esclavitud y vergüenza. La violencia es predicada desde los púlpitos y desde las cátedras del profesorado. Es promovida desde la prensa y justificada desde los divanes psicoanalistas. La causa de la violencia es la invitación al desprecio y al odio entre las personas a causa de su clase o condición social. No en vano, gran parte de los más de cien millones de víctimas del socialismo han sufrido la muerte a causa de su origen social. Hoy en día, se invita a una hostilidad implícita contra las clases más acomodadas. Más muertes y horrores ha causado ese odio incitado hacia las causas económicas que los dramas relacionados a las discriminaciones raciales.

Al analizar es preciso observar con seriedad, penetrar en los hechos hasta llegar a sus raíces. Es necesario distinguir para pensar.

La próxima vez que el lector escuche esgrimir estos argumentos, deténgase un minuto a pensar: esta violencia ¿no está nítidamente organizada, coordinada y conducida por líderes populares muy bien preparados, que enardecen a las masas y luego se retiran para que las primeras víctimas sean del "pueblo" y así se cubra con un manto de legitimidad sus instigaciones ideológicas? Cuando se reclaman derechos, ¿se actúa equilibradamente proclamando los deberes anexos? Contemplando los medios de comunicación, ¿no es escandaloso observar cómo los criminales se han convertidos en héroes, cómo los bandidos son protegidos, alabados y hasta presentados como héroes? ¿Es extraño para el lector ver como rufianes son envueltos en un aura psicológica que causa simpatía y se detesta la intervención de la Ley y del Orden? Hoy en día, estas armas del socialismo son presentadas como víctimas de la sociedad, como reprimidas por las clases poderosas.

Mientras, a la misma hora, el pueblo honrado, masivamente se dirige o regresa a sus trabajos o bien mira - impactado - las noticias de los desmanes. Decir que porque son pobres son violentistas, saqueadores o terroristas es infamarles. Es manchar su dignidad. Repudiar la restauración del orden o condenar el imperio de la ley por colocarse de parte de los "oprimidos" es actuar con prejuicios ideológicos, es ser parte de la importante masa de "tontos útiles" necesarios para Lenin y sus secuaces.

Es falsa la división entre "ricos" y "pobres". Hay patrimonios de distinto tamaño y permanencia. Unos más grandes, otros más pequeños. Las personas honestas quieren trabajar y surgir. Quieren que se les den oportunidades de trabajo y medios para mejorar su nivel de vida accediendo a todas las ventajas del progreso. Un progreso que, digámoslo para concluir, no consiste sólo en adelantos materiales sino, por sobretodo, en bienes espirituales que enriquecen y complementan al hombre, mejorando y garantizando en todos los aspectos la vida social.

El camino de salida no pasa por la lucha de clases, por promover el odio y el desprecio entre las personas a causa de su fortuna. Las sociedades surgen por la promoción del trabajo y el respeto a la propiedad privada y a la libre iniciativa. Por leyes justas y combate de la corrupción. Se crece de la mano de la disciplina y el respeto a la ley, por la fidelidad al principio del bien común, cuya garantía es el imperio pleno de los Mandamientos, base segura de todo bien posible.
 

CONOCIDO COMO EL "LOURDES DEL ASIA", el pequeño pueblito de Vailankanni - Golfo de Bengala, al centro de la India - es la meta de millares de peregrinos provenientes de todos los puntos del planeta. La misericordia de la Santísima Virgen es de tal alcance, que el torrente de gracias derramadas a Sus pies congrega incluso a fieles protestantes, hindúes, musulmanes y hasta budistas.

Al modo de Fátima o Lourdes, Nuestra Señora apareció a sencillos pastorcitos en una región que no se caracteriza por bellezas naturales o riquezas materiales. Corría el siglo XVI y los salvíficos vientos del Evangelio hinchaban las velas civilizadoras de España y Portugal. Hasta aquí se adelantó la Virgen a sus hijos portugueses en la evangelización de una tierra hasta hoy particularmente infestada por la acción preternatural.

Por aquellos días, un pequeño pastorcito caminaba bajo el sol, llevando leche a su patrón. El pobre muchacho está agotado y se detiene a descansar amparado por la sombra de un gran árbol. El sopor le vence y cae dormido, pero es despertado por una luz intensa, muy brillante. Una voz femenina pide un poco de leche para su pequeño hijo. Es una señora bellísima y radiante. El pastorcito piensa un poco en la ira de su amo si regala la leche, pero la ternura que siente por la Señora lo mueve y aún sabiendo el castigo que recibirá, sirve la mitad de la leche. Al llegar, listo para el castigo, sucede algo extraordinario: frente a sus ojos y a los de su amo la leche comienza a aumentar hasta completar el envase y rebasar los bordes, derramándose profusamente por el piso.

Otro pequeño del lugar era paralítico. Se ganaba la vida vendiendo una bebida hecha con yogurth. Una dulcísima Señora se le acerca y pide un poco de la bebida para apagar la sed de su pequeño hijo. El niño le sirve y escucha un segundo pedido: que recorra esos parajes pidiendo que se construya allí una capilla en su honor. El pequeño mira sus piernas atrofiadas y se pregunta con tristeza cómo podrá cumplir con el deseo de la Señora. Como una respuesta a su angustia, siente una fuerza extraña en sus miembros y sus piernas cobran vida y vigor. Lleno de alegría, corre por la ciudad contando lo sucedido a los pobladores que desde pequeño le vieron deforme.

La noticia corre por boca de todos. Se construye la capilla y millares de peregrinos acuden a venerar a la Madre del Creador. La llaman cariñosamente Madre de la Salud. Y las gracias son concedidas con una prodigalidad que iguala al Lourdes europeo. La gratitud de los fieles van ampliando la pequeña capilla hasta levantar la actual construcción, mucho más digna de la Madre del Salvador.

Una nota de sabor local es la costumbre local de agradecimiento. Cada uno, según su fortuna y posición, ofrece como sacrificio la donación de lo que le es más precioso. Se pueden ver donaciones de objetos sagrados, dinero y hasta productos hechos en sus trabajos. Pero lo que sin duda llamará la atención de los peregrinos extranjeros es la costumbre de ofrecer sus cabellos. Desde que piden la gracia hasta que les es concedida, no cortan ni un centímetro de sus cabelleras. Ni bien reciben la gracia, acuden a los pies de la Señora para afeitarse la cabeza y ofrecer todos sus cabellos a la Virgen como gesto supremo de amor, en un pueblo que valora en tanto su cabellera, prodigándole constantes cuidados.

En 1962 S.S. Juan XXIII la agregó a la Basílica Santa María Mayor de Roma, conviertiéndola en Basílica. Es a los pies de la Gloriosa donde los católicos comparten la presencia mariana con la visita reverente de paganos, idólatras, herejes y cismáticos, seducidos por la gracia irresistible de la Madre de la Verdad.

Consideremos que al crear al hombre dijo un día Dios nuestro Señor: Hagamos al hombre a nuestra imagen. ¿Y dónde está el hombre por excelencia, tipo y dechado de los hombres? En Jesucristo, que es el primero y último de los nacidos de Adán, según dijo el mismo Señor en el Apocalipsis. "El primogénito de toda criatura, y aquel por quien todas fueron criadas". De Jesucristo, pues, debemos entender a la letra las citadas palabras: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Y, en efecto, en Él hallamos la imagen de Dios en toda su perfección, porque el Verbo es la imagen de la bondad del Padre, y esta imagen substancial y divina se refleja en su humanidad. Todas las perfecciones de la divinidad se reproducen por una misteriosa comunicación en Jesús, que por eso es la perfecta imagen de Dios.

En Jesús, pues, todo es santo: santos son sus pensamientos, santas sus obras. Tal debía ser el Pontífice eterno. "Santo, inocente, inmaculado, muy distinguido de los pecadores y más alto que todos los cielos", como dice San Pablo a los hebreos. Siendo, como es, el tabernáculo de la divinidad, ¿cuánta será la santidad de Jesús?

Acerquémonos ahora a la morada oculta en donde está el Dios escondido y contemplemos los resplandores de toda virtud en el divino Infante, leamos en este libro de oro, miremos este espejo sin mancilla y entrando dentro de nosotros mismos avergoncémonos de la corrupción de nuestro corazón carnal.

Reparemos una por una todas las virtudes, las interiores como las exteriores, las que se relacionan con Dios como las que santifican el trato con los hombres, y en todo, en lo grande y en lo pequeño, a través de aquel exterior humilde de un Dios que se esconde tras la nube de su humanidad, veremos la perfección infinita en todas las obras y el modelo acabado de todos los santos. Lo mismo cuando trabaja que cuando ora, cuando habla que cuando calla, todo lo hace con una santidad infinita, interior y exterior; jamás la sombra de un defecto, o de un imperfección, se deslizó en uno sólo de sus actos, considerados en su substancia y en su modo; en cada momento, cualquiera que fuese su ocupación, era digno en la tierra, como en el cielo, del cántico de los ángeles: Sanctus, Sanctus, Sanctus.

Todo lo hizo, además, con una sabiduría infinita, con un orden admirable, conformándose siempre con los designios de su Eterno Padre y con las obligaciones de su edad y estado. Siempre se acomodó a las circunstancias, haciendo cada cosa dónde, cuándo y cómo era necesario hacerla.

Además, todo lo hizo con una bondad infinita, refiriéndolo todo a la gloria de Dios y a nuestra salvación. Sabía que multiplicando los actos de adoración, de obediencia, de anonadamiento de sí mismo, y las demás virtudes, hasta en los al parecer mínimos pormenores de su conducta, desagraviaba más ampliamente a la divina Justicia, ultrajada por el pecado, aumentaba el tesoro de méritos y de gracias que preparaba a los hombres, y les hacía más fácil la salvación.

Consideremos, por último, en qué nos parecemos a nuestro divino modelo, y la conciencia probablemente nos dirá que en muy poco, o en nada. Él lo hizo todo bien, nosotros lo hacemos casi todo mal. Él no buscaba sino la gloria de Dios, y nosotros no buscamos sino la nuestra propia. Animémonos a estudiar en el divino ejemplar de toda perfección, y a copiar en nuestra alma los rasgos de las virtudes que más necesitemos.